Истоки русской души. Обретение веры. X–XVII вв.

Давно уже отмечен тот факт, что праздник Покрова Пресвятой Богородицы, установленный на 1 октября, — это исключительно русское явление. Конечно, традиция почитания одеяний Пресвятой Богородицы к тому времени уже существовала в христианском мире как в православном, так и в римско-католическом. Но вот особый Покровский праздник именно 1 октября нигде, ни на Востоке, ни на Западе, не отмечался и не отмечается по сию пору. Так что сам факт установления собственного церковного праздника вполне вписывается в общий курс Андрея Боголюбского на достижение политической и религиозной независимости.

Но не все так просто. Многие исследователи считают, что праздник Покрова появился несколько раньше — в первой четверти XII века, а некоторые специалисты предполагают: инициатором установления праздника был не Андрей Боголюбский, а его дед Владимир Всеволодович Мономах[32]. Высказываются определенные сомнения и относительно изначального посвящения храма на Нерли именно Покрову. В частности, указывают на тот факт, что в письменных источниках XII–XV вв. церковь на Нерли именуется просто Богородицкой, а Покровской называется только в текстах XVI в. Кстати, такая же запутанная история с Покровским храмом Новгородского Зверина монастыря — в 1148 г. эта церковь упоминается как Богородицкая, но в 1398 г. уже называется Покровской. Конечно, это вовсе не означает, что оба храма изначально не были посвящены празднику Покрова Пресвятой Богородицы, но определенные загадки эти факты порождают.

Храм Покрова Пресвятой Богородицы на Нерли.

XII в.

Достаточно проблематична и дальнейшая история праздника Покрова Пресвятой Богородицы и храмов, поставленных в его честь. Так, в 1308 г. упоминается Покровский монастырь в Хотькове, и это первое свидетельство о существовании Покровской церкви уже, собственно, в московских землях. А самые ранние сохранившиеся рукописные списки Службы Покрову относятся к середине и концу XIV века. И в то же время современные историки отмечают, что в начале XIV века этот праздник был еще малоизвестен как в целом по Руси, так и в Московском княжестве. Например, его нет в месяцеслове Евангелия московского князя Симеона Гордого (на 1 октября здесь упоминается только св. апостол Анания), как нет его и в псковском месяцеслове XIV века[33]. Нет праздника Покрова и в подавляющем большинстве других месяцесловов на период до начала XV века[34]. В XII — первой трети XVI века весьма небольшим было и число Покровских храмов, упоминаемых в древнерусских летописях. И только в XV–XVI вв. почитание праздника Покрова заметно расширяется, но связано это уже будет с политикой возвышения и укрепления Москвы как нового духовно-политического центра Русской земли.

Почитание на Руси святого Георгия Победоносца

Святой великомученик Георгий — римский воин и общехристианский святой. История жизни святого коротка и во многом неопределенна, а варианты его жития часто разнятся между собой. Наиболее общепринятой версией является та, согласно которой Георгий был уроженцем Каппадокии (область в Малой Азии) и имел знатных родителей. Еще юношей он вступил в армию и прославился своими воинскими подвигами, достигнув высокого звания на службе у римского императора Диоклетиана. Однако за исповедание христианской веры Георгий был подвергнут жесточайшим пыткам и казнен в 303 г. в возрасте тридцати лет.

Почитание Георгия как святого началось с V века и получило широкое распространение во всем христианском мире. Особенное значение культу святого придавали на Востоке. Так, святой Георгий стал покровителем византийских императоров.

С принятием христианства почитание святого Георгия приходит и на Русь. Имя Георгия становится одним из излюбленных у киевских князей, получив в русской транскрипции свое оригинальное звучание в нескольких вариантах — Юрий, Егор, Егорий. Особенно много для утверждения почитания Георгия сделал Ярослав Мудрый, принявший при крещении его имя: основал город Юрьев, Георгиевский монастырь в Киеве. А день освящения первого храма святого Георгия — 26 ноября 1051 г. — был отмечен установлением ежегодного празднования этого события и вошел в народную память под названием Юрьева дня, или осеннего Георгия.

Довольно рано на русский язык было переведено Житие святого Георгия, в котором широко были представлены посмертные чудеса воина-христианина. Особенную популярность приобрело одно чудо, связанное с победой Георгия над чудовищем-змием, — явившийся с небес в образе простого воина святой Георгий убивает чудовище и спасает отроковицу-царевну. Этот сюжет, названный на Руси «Чудо Георгия о змие», получил самостоятельное существование в древнерусской литературе и искусстве. Первоначальный перевод «Чуда Георгия о змие» был сделан с греческого языка в XI веке, на рубеже XII–XIII вв. возникла русская переработка текста, называемая в науке «вторая русская редакция».

Чудо Георгия о змие.