Историческая литургика

2) «Канон» — первый опыт систематизации Священных книг (еще до Татиана!). Богодухновенными Маркион признал 10 (исправленных им самим) посланий Павла и Евангелие от Луки, которое он очистил от истории Рождества Христова (чтобы иудеям не чем было хва литься).

Отметим при этом, что сам Маркион обладал блестящим язви тельным слогом. Вот образец его антисемитской проповеди: "Оставьте пастухов при их стадах (Лк. II 8, 15–17). Пусть волхвы не утруждают себя столь дальним путешествием (Мтф. II, 1-11). Да будет Ирод человеколюбивее, чтобы Иеремия не хвалился пророчес твом своим (Мтф. II, 16–18). Не приносите Младенца в Храм! Не до веряйте Его рукам Симеона, чтобы дряхлый старик не уронил Его. Заставьте молчать эту старую ведьму пророчицу, чтобы она не за колдовала Малыша …" (и т. д. по Тертуллиану).

Но несмотря на весь этот гонор, было что-то трагическое в фигуре Маркиона. Он явно чувствовал, что несмотря на успех свое го дела, истинное христианство — не у него в общинах. Незадолго до смерти, говорят, он вдруг стал проситься обратно в Римскую Церковь и даже обещал принести публичное покаяние. Но ему ответи ли, что прежде он должен вернуть Церкви всех, кого соблазнил в свою ересь. Этого он сделать не успел — умер (по Тертуллиану =Прескрипции= 30).

Да и вряд ли он уже мог что-то изменить.

Основанная им церковь переживала период расцвета до начала III века. Потом на Западе начался ее упадок. На Востоке же (осо бенно в Сирии) она сохранилась в виде отдельных общин до VI века. Против нее выступали свт. Василий Великий и Иоанн Златоуст. Эти церкви имели свои храмы, свою епископскую преемственность, своих мучеников, девственниц и даже монахов. Верующие вели аскетичес кую жизнь, были суровыми постниками и презирали смерть. Они ис пользовали многочисленные апокрифы, практиковали повторное креще ние и женское священство.

С III–IV веков они активно смешивались с манихеями, а с V–VI вв. (особенно в Сирии) — с монофизитами, которые также как мар киониты отвергали святые иконы. Ок. 690 г. эта взрывная смесь из маркионитов, манихеев и монофизитов разлилась по всей Армении и вспыхнула пожаром страшной ереси. Император Юстиниан приказал сжигать еретиков живьем, чтобы сохранить от ереси соседние цер ковные области. Это было первое в истории сожжение еретиков (на кануне VI Вселенского Собора). Как это всегда бывает, гонение только способствовало популярности ереси. С новой силой она вспыхнула в VIII–IX веках в период иконоборчества.

В 820 г. при поддержке арабского халифата, еретики во главе с неким Фомой Славянином развязали настоящую войну против империи и 2 года осаждали КПль (!). Имп. Феофил Справедливый в 840 г. пред лагает Западу первую в истории идею крестового похода (!) против этих армяно-сирийских еретиков. Тогда же они получают новое наз вание: за страшное преувеличение идей апостола Павла их начинают именовать Павликианами. Их патриархат со столицей в армянском го роде Тефике вел с империей регулярные войны во времена Михаила III (842–867) и Василия I Македонянина (867–886). Последний от правил в Тефику посольство во главе с Петром Сицилийцем, который составил подробный трактат об истории и сущности этой ереси. Только имп. Иоанн Цимисхий, после победы над русским князем Свя тославом (972 г.) победил также павликиан и переселил их во Фра кию (на границу с Болгарией). Там они возродились в виде болгар ского богомильства (XI в.), которое в XII веке переметнулось в Италию и Зап. Европу. В Европе еретики назывались «катарами», "альбигойцами", и «вальденсами». Это было все тоже двубожие заме шанное на предельном аскетизме. Причем верили в чистого Верховно го Бога, а Бога христианской церкви именовали Сатанаилом.

Католическая церковь, которая до тех пор не знала никаких ересей была в шоке.

Против еретиков собирали соборы (например III Латеранский 1179 г. — XI Всел.). Против них ходили крестовыми походами (осо бенно известен поход 1226 г. Людовика VIII Льва). Наконец против них велись ожесточенные Альбигойские войны.

Ничего не помогало.

Только к XIV веку ересь отчасти выдохлась.

Но в виде различных течений (отрицающих В.З. наследия Ц-ви) и антисемитских тенденций в богословии, дожила до XX века. Ныне, можно сказать, период очередного расцвета маркионизма.

В смутное время предыдущей смены веков (XIX–XX) апологетами своеобразного неомаркионизма стали такие антисемитские писатели как Морис Жоли, сочинивший пресловутые "Протоколы сионских мудре цов"; Сергей Нилус, опубликовавший их на русском языке и др. Биограф Нилуса князь Жевахов описывает планы очищения Библии от всего ветхозаветного, которые буквально повторяют идеи Маркиона:

"Что же останется от Нового Завета, очищенного от примесей Ветхого?" — спрашивает Жевахов. И отвечает: — "Останется Новый Завет, данный взамен Ветхого, останется новое учение Господа на шего Иисуса Христа, не имеющее ничего общего с иудаизмом, разру шающее ветхозаветные понятия и представления, останется очищен ная от талмудических примесей Божественная Истина…" ("Сергей Александрович Нилус" Бари, 1936 г., стр. 50).