Историческая литургика

AКЕРДОН из школы Симона Волхва был увлечен филоновской апафа тикой. Но различие между традиционным «катафатическим» и новым «апафатическим» богословием он воспринял как различие между дву мя Богами: "Кердон учил, что Бог, проповедуемый законом и проро ками, не есть Отец Господа нашего Иисуса Христа. Его можно поз нать, а тот Бог непознаваем," — свидетельствует Евсевий (Ц.И. IV,11).

Маркион ухватился за это учение, как близкое ему и развил смутные взгляды Кердона в стройную и логически безупречную систе му.

Известно, что уже летом 144 г. Маркион устроил диспут по по воду притч Господа о новой заплате на ветхом платье и о новом ви не в ветхих мехах (Лк. V. 36–39). Он утверждал, что Ветхий Завет, как ветхие мехи и ветхое платье, весь расползся от действия Ново го и должен быть отвергнут. Однако, он сам был отвергнут Римской церковью (которая даже вернула ему полученную от него сумму в 100 000 сестерциев!).

Отлученный во второй раз, Маркион с негодованием покинул Рим и отправился проповедовать. Вскоре о нем заговорили как об осно вателе большой и богатой анти-церкви гностического направления. Общины ее раскинулись на огромном пространстве — от Галлии до Африки и М.Азии.

Маркионистский вариант христианства реконструировал немец кий ученый Деллингер (1799–1890), в основном, на основе упомина ний Тертуллиана. Выяснилось, что Маркион отталкивался от страшно преувеличенных им идей ап. Павла:

1) от проповеди в Афинах о Неведомом (апафатическом) Боге;

2) от различения закона и благодати.

"Разделение закона и Евангелия — отличительное и первона чальное дело Маркиона" — указывал Тертуллиан. Бог Ветх. Завета, познаваемый из Его закона не может быть Богом благодати и любви. Это — "дикий и воинственный судия", несправедливый и немилосер дный. Данный Им закон только порождает грех и обнаруживает бесси лие человека. Все Его создания находятся в извечной вражде и об речены на гибель. Следовательно, сам Бог закона — всего лишь неу мелый Демиург. "Демиург зол и злы Его творения". Даже обещанный Им Мессия придет как воитель-насильник, чтобы поработить землю иудейскому народу. Этот Мессия и есть антихрист, предсказанный апостолом Павлом (1 Фесс.).

Но Павел проповедовал о "Неведомом Боге", возвышенном и без гневном, который есть "Бог Лучший", который "кроток, утишающ, благ и всеблаг." Он — Бог искупления, который спасает и освобож дает нас от оков мира сего. Его невозможно бояться. Его можно только любить.

В 15 — й год царствования имп. Тиберия этот Неведомый миру Бог явился в мир, в Капернаумской синагоге, приняв видимое тело Иису са. Т. о. Иисус не рождался, не был младенцем, но просто явился, как Бог в мнимом теле человека.

Он явился, чтобы разрушить закон и пророков и все дела Де миурга Иудейского, и спасти людей, которым Он принес божествен ную любовь. Он не был узнан Демиургом Иеговой и успел раскрыть людям истинный гносис (тайну истинного Бога). И тогда иудеи рас пяли Его, как врага своего Иеговы. И снова они не знали, что Он лишь мнимо умер. И сошел во ад, чтобы освободить всех, взывающих к Нему. Кого? Уж конечно не ветхозаветных «праведников» и прочих рабов Иеговы, а тех кто боролся с Его тиранией и был погублен Его законом: т. е. каинатов, язычников и прочих детей Каина (вспомним сходную трактовку этого образа у Байрона).

Между тем, вскоре после мнимой смерти Спасителя, апосто лы-иудаисты во главе с Петром сговорились написать поддельное Евангелие. Но Иисус призвал 13- го апостола — Павла (!) — и рас крыл ему истину, и послал к своим (т. е. к язычникам). Павел всю ду проповедовал, что благодать отметает закон, а Новый Завет Ветхий. Иудеи ненавидели Павла и поклялись убить его. Они выдали его во время гонения Нерона, а послания его исказили своими вставками.

Истинное учение Христа и Павла сохраняют только Маркиониты чужие (как и Сам Христос) в этом мире Демиурга, гонимые и пресле дуемые иудействующими. Они ничего не ждут от этого мира, а пото му соблюдают строгую аскезу — вплоть до отрицания брака (который ведет лишь к продлению существования падшего мира). Состоящих в браке, поэтому, нельзя даже допускать к крещению. А стремиться следует лишь к мученичеству, которое для христианина есть осво бождение от мира зла. Не следует жалеть свои тела, т. к. они не воскреснут. Только души соединятся с духовным Отцом. Они-то и об разуют истинную Церковь, которой дан единственный истинный апос тол — Павел.

Т.о. все еврейское в Церкви должно быть отвергнуто. Хрис тианство — принципиально новая религия, не связанная ни с чем предшествующим. Необходимо очистить ее от всего постороннего и прежде всего от иудаизма.

Это был апофеоз христианского антисемитизма. И после этого нас уверяют, что гностические системы — иудейская диверсия про тив христианства (Н. Бутми!).

Эти свои идеи Маркион обосновал в 2- х главных сочинениях:

1) «Антитезы» (или "Противопоставления"), где оба Завета противопоставлялись в вопиющем противоречии, так что Бог Нового и Бог Ветхого Завета выглядели действительно разными Богами;