Исторический очерк Церковной унии. Ее происхождение и характер

Лишь только скончался Сигизмунд III, православ­ные решили воспользоваться смертью своего гони­теля и при избрании нового короля возвратить себе все права, отнятые у них насилием. Немедленно на­чались приготовления к конвокационному (избира­тельному) сейму. Дворяне спешили на сеймики для избрания послов, и везде в областях русских вопрос о восстановлении прав православия поставлен был в посольской инструкции наряду с важнейшими воп­росами государства. Казаки также наказывали сво­им послам добиваться полного успокоения «старо­житной греческой веры» и расширения вольностей казацких. Виленское братство к избирательному сейму составило и издало сочинение («Синопсис») в защиту прав Православной Церкви и для руковод­ства православным послам на избирательном сей­ме, а в Киеве был избран и послан на сейм знамени­тый представитель православия — Киево-Печерский архимандрит Петр Могила. Предъявив свои требо­вания на сейме, православные единодушно заявили, что они не приступят к избранию короля, если не будут исполнены их требования. На сейме подняли свой голос в защиту православия и некоторые из польских послов, враждебно настроенных против иезуитов и унии. Униатский митрополит Рутский, лично присутствовавший на сейме, и его клевреты были поражены и изумлены стойкостью православ­ных. Они также заговорили о своих правах и сили­лись доказывать несправедливость требований пра­вославных. Рутский решил составить под председательством избираемого короля особую ко­миссию из православных и униатов, которая приве­ла бы к полному примирению враждующие сторо­ны. Комиссия составила проект примирения, в который внесены были следующие основные пунк­ты: 1) объявлена полная свобода веры русской, т.е. православной и униатской; 2) предоставлены права как православным, так и униатам иметь свою иерар­хию, причем православным предоставлялось право избирать митрополита и 4-х епископов на кафедру Львовскую, Луцкую, Перемышльскую и Мстислав­скую; 3) утверждались права братств, школ и типог­рафий; 4) возвращались в разных городах и селени­ях церкви и монастыри, захваченные униатами, и дозволялось чинить и строить новые церкви; 5) предоставлялась свобода униатам возвращаться в пра­вославие, а православным переходить в унию; 6) пре­доставлялось православным право занимать обще­ственные должности и многое др. Однако постановления этой комиссии встретили сильную оппозицию со стороны униатов и латинской партии, но Владислав, на свой риск, включил их в «pacta conventa», согласившись только на требуемую ла­тинской партией прибавку, что права Православной Церкви даются с сохранением прав Церкви Латинс­кой (Romanae Ecclesiae), и поклялся православным исполнить занесенные в пакте условия примирения. Этой прибавкой латиняне надеялись воспользовать­ся как оговоркой, подтверждающей преимуществен­ные права Латинской Церкви. Таким образом, Вла­дислав поставил королевскую власть выше народного представительства, а это являлось нару­шением польской конституции. Иезуитская партия, несмотря на проявляемое Владиславом сердечное отношение к православным, пока не решилась явно восстать против Владислава, и последний был из­бран королем. Когда же на сейме зашла речь о пра­вах православных, со стороны враждебной правосла­вию партии поднялась такая сильная оппозиция, что сейм тотчас готов был превратиться в два военных стана и открыть настоящую войну. Король, чтобы избежать этого, уговорил православных пока не на­стаивать на внесении постановлений варшавской комиссии в сеймовые конституции и взамен этого дал им от своего имени особую грамоту, или «дип­лом», в котором подтверждал все эти постановления. Вопрос был отложен до следующего сейма. Кроме «диплома», король пожаловал православным и дру­гие грамоты, более частного характера, которыми возвращал им церкви, захваченные униатами, вос­станавливал старые и утверждал новые братства, шко­лы и т.п. Затем назначил особых комиссаров, которые должны были совершить передачу православным церквей, которыми неправильно завладели униаты, и вообще распределить церкви между православны­ми и униатами, соответственно количеству того и дру­гого населения.

Хотя сеймом 1633 г. и дозволено было православ­ным иметь своего митрополита и епископов, од­нако сейм не признал законными тех иерархов, которые были посвящены Патриархом Феофа­ном, — православные должны были избрать себе нового митрополита и епископов, кроме епископа Львовского Иеремии Тиссаровского, который по­лучил жалованную грамоту еще от короля Сигизмунда III. Владислав утвердил представленного православными кандидата на Киевскую митропо­лию Киево-Печерского архимандрита Петра Моги­лу и кандидатов на епископские кафедры — Луцкую и Мстиславскую.