История античного атлетизма

Наконец, публичные чтения писателями и учеными своих произведений перед олимпийской или даже просто гимнасийной аудиторией тоже являются свидетельством неуклонно возрастающей роли интеллекта.

Критика «спортивной идиотии». Ксенофан. Две триады

В это время многие уже начинают понимать пагубность нездорового ажиотажа, который разгорается на стадионах. Почти обожествляя атлетов-любимцев, публика нередко превозносила их лишь за силу кулачного удара или умение изуродовать противника, оставаясь в рамках жестких параграфов Олимпийского устава. Против этого страстно выступали Еврипид, Аристофан, Исократ, Эпиктет, Дион Хрисостом и другие.

Итак, «…уже в древности восставали против спортивной идиотии, ратуя за разумный спорт, против его переоценки вообще и теневых сторон в особенности».[330]

Из всех древнегреческих поэтов классической эпохи подобная критика наиболее широко представлена у Ксенофана.

В одной из его элегий[331] выражена досада и горькая ирония по поводу бессмысленного возвеличивания недалеких и ограниченных атлетов, победы которых не приносят никакой общественно-практической пользы полису и соотечественникам.

В то же время ученые, поэты и другие люди, ежедневно думающие и пекущиеся о благе отечества, остаются в тени. Поэт сетует по поводу того, что удачливый пятиборец, кулачный боец, борец, всадник, даже жестокий панкратиаст, завоевав олимпийский приз, прославится среди земляков, получит от них дары и пожизненное содержание, хотя действительных заслуг у него значительно меньше, чем у тех, чье «искусство выше всякой силы коня или мужа» (с. 1-12).

Поэт подчеркивает, что знание, умение, общий интеллект, наука, искусство приносят обществу неизмеримо большую пользу, нежели простая быстрота ног или бездумная сила могучих рук. Предостерегая сограждан от чрезмерного и нездорового увлечения «агонистической идиотией», Ксенофан концентрирует в элегии доводы убедительные и горькие по своей сути. Впрочем, лучше всего привести здесь это произведение полностью:

Если кто в беге других превзойдет
или как пятиборец
В роще Зевеса себя
выкажет прочих сильней.
Там, над Писейским потоком в Олимпии,
или в борьбе он.
Или в кулачном бою
к тяжкой победе придет,
Или же в схватке жестокой,
(что всеми зовется панкратий), —
То благодарны вовек
будут ему земляки.
Впредь и на играх ему
предоставят почетное место,
И от сограждан всегда
будет еду получать,
И от народа дары —
все, что лучшего в городе сыщут.
Первый на скачках, – опять
слава ему и почет,
Хоть по заслугам уступит он мне:
ведь искусство поэта
Выше, чем конская прыть
или уловки борца.
Все же, увы, не в почете оно.
А ведь несправедливо,
Если искусству ума
силу народ предпочтет.
Пусть и могучих кулачных бойцов
не имеет наш город,
Нет ни борцов-крепышей,
ни пятиборцев лихих,
Ни бегуна быстроногого
(как средоточия мощи,
Что в состязаньи мужи ценят превыше всего),
Но все равно в благоденствии
город цветущий пребудет.
Радости ж мало для всех,
если в упорной борьбе
Стать победителем в Писе удастся кому-то:
Город ведь мой оттого
вовсе не станет сильней

.[332]

Наивно было бы полагать, что большинство завсегдатаев античных стадионов было настроено столь же критически. Несомненно, что было как раз наоборот. Тем больше чести поэту, смело выступившему против далеко не прогрессивного общественного мнения. И неудивительно, что в поэтической запальчивости Ксенофан несколько «перегнул палку», начисто отрицал всякие заслуги атлетов перед родным городом вообще. Тем не менее в новых общественных слоях Греции зарождается все более отчетливая критика жестокой спортивной агонистики, критика серьезная и умно аргументированная, Однако дух соревнования на античных стадионах ничуть не ослабевает. Этому способствует и система полисов, и национальный характер греков.

Эллада была раздроблена на множество городов-государств, которые без устали соперничали друг с другом за первенство как на политической, так и на спортивной арене.