История античной литературы

Самым выдающимся киническим философом был Диоген из Синопы, которого называли кусающей собакой[95]. Целью деятельности Диогена было развенчание всех общепринятых ценностей. Призывая к опрощению и отвергая цивилизацию, он и его последователи искали путей, ведущих человечество назад к здоровой и естественной жизни. Эти проповеди, построенные в форме непринужденной беседы со слушателями (диатриба), были очень популярны главным образом среди социальных низов. Киники сами сочиняли и распространяли всевозможные поэтические пародии и небольшие сатирические стихотворения. Рождение диатрибы, диалогической полемической беседы с острой шуткой и язвительной сатирой, связывают с именем Биона Борисфенского[96], произведения которого дошли до нас в незначительных фрагментах. Своеобразный облик принимает философская диатриба у Мениппа из Гадары, бывшего сначала рабом, а затем выкупившегося на волю и ставшего фиванским гражданином. В своих диатрибах, чередуя прозу со стихами, Менипп высмеивал обывательскую глупость, философский догматизм, чрезмерную приверженность земным благам и т. д. и т. п. Менипп, следуя кинической традиции, любил пародировать «высокие жанры» — эпос и трагедию. Произведения Мениппа использовали римские писатели. На их основе возник тот жанр римской сатиры, который впоследствии считали искони римским видом литературы. Близки к Мениппу «Менипповские сатиры» Варрона, «Сатирикон» Петрония и «Отыквление божественного Клавдия» Сенеки. Широко использовал творчество Мениппа греческий сатирик Лукиан.

Идеи киников нашли свое отражение во многих литературных произведениях III в. до н. э. Сохранились фрагменты из «Мелиямбов» Керкида, сатирических стихотворений с моралистической тенденцией, т. е. ямбических по содержанию, но написанных в лирических размерах. Писателем и поэтом был Тимон из Флиунта на Пелопоннесе, автор поэмы «Силлы», сатирического обозрения, посвященного разным философским школам и сочиненного в гекзаметрах. Начало поэмы — изложение спора догматиков и скептиков — представляет собой пародию на проэмий «Илиады»: «что же заставило их состязаться в непримиримой вражде? Бог Эхо, разгневанный на тех, кто любит молчать, ниспослал людям страсть к болтовне, которая погубила уже многих...». Далее поэт спускается в царство мертвых и там древний философ и поэт Ксенофан рассказывает ему о различных философах.

Из многочисленных философских школ и направлений эллинизма последовательно материалистическим был эпикуреизм. Его основоположник афинянин Эпикур (341—271) еще в юности увлекся Демокритом, учение которого стало фундаментом его философской системы. После длительного странствования Эпикур в 306 г. вернулся в Афины, где начал читать лекции в саду своего дома (Сады Эпикура). Более 30 лет существовала школа Эпикура, ученики которой были тесно связаны между собой и боготворили своего учителя, обладавшего, помимо всего прочего, огромным личным обаянием. Основное сочинение Эпикура носило традиционное название «О природе». В нем, материалистически решая основной вопрос философии о соотношении бытия и сознания, Эпикур отрицал роль богов в развитии мира и их участие в судьбе человека. Античный атеизм никогда не мог подняться до полного отрицания богов, но веру в участие богов в жизни природы и людей, и религию, основанную на страхе перед богами, Эпикур называл величайшим заблуждением человечества[97]. «Эпикур... был подлинным радикальным просветителем древности, он открыто нападал на античную религию, и от него ведет свое начало атеизм римлян...»[98]. Этические воззрения Эпикура, обусловленные исторической обстановкой того времени, отличались некоторой эклектичностью. Эпикур определял философию как деятельность, создающую путем рассуждения и аргументации блаженную жизнь. Высшим «наслаждением жизни», доступным только мудрецу, Эпикур считал «безмятежность» (атараксия), обретенную в познании истины и освобождающую человека от ошибок и заблуждений. Безмятежность души, по Эпикуру, дает человеку внутреннюю независимость и душевное спокойствие. Государство, основанное на взаимном договоре людей, предоставляет гражданам возможность достигнуть жизненного идеала, однако подлинная сфера человека — частная жизнь, которая должна строиться на принципах гуманного отношения к окружающим. Таковы основные положения эпикуровской этики, не имеющей ничего общего с проповедью грубых удовольствий, какой представляли философию Эпикура ее враги.