История Ближнего Востока в древности

Обзор истории государства Ур был бы неполным, если бы мы не затронули проблему храмов. Свою деятельность Ур-Намму начал с пересмотра границ бывших шумерских государств. «Территория бога X города Y» — так при нем называли шумерские города. Для управления этой «территорией» назначался чиновник — представитель царской власти, носивший традиционный титул энси, хотя кое-где сохранялись местные династии энси. Так было создано совершенно новое территориальное деление, которое, однако, укладывалось в прежние границы. Между тем новое наименование территориальной единицы, провинции или нома («территория бога») не имело под собой реальной почвы. Никогда, ни в Раннединастический период, ни под властью аккадских царей, ни тем более в новошумерскую эпоху, когда во владении царя оказались обширнейшие территории, храм не владел всеми возделываемыми землями, находившимися в границах того или иного города-государства. В Лагаше, например, храмовые чиновники, управлявшие хозяйствами храмов, находились под контролем царских должностных лиц, но тем не менее высшие жрецы занимали высокие посты в государственной администрации. Здесь особенно четко выявляется общность интересов двух институтов, формально разделенных, а фактически составлявших единое целое^{45}.

Четкость работы государственного аппарата в Уре была обусловлена прежде всего существованием хорошо организованной бюрократической машины, состоявшей из вышколенных чиновников, каждый из которых занимался каким-то одним, точно определенным кругом вопросов. Обширная переписка царей с наместниками свидетельствует о том, что любое, даже самое незначительное мероприятие не обходилось без санкции царя.

Одной из центральных фигур в бюрократической системе государства Ур, безусловно, являлся писец. И если мы будем искать в истории Месопотамии хранителя административного опыта и культурных традиций, нам придется прежде всего вспомнить о писце и о школе, которая его выучила.

Школы и писцы обязаны своим существованием государству и развивались вместе с ним. При этом они оказывали влияние на развитие государственной власти, способствуя ее укреплению. В школе формировались идеологические основы государства, здесь создавались важнейшие литературные тексты, а во времена правления царей Ура в школах были созданы каталоги литературных произведений, так называемый «канон». Вошедшие в канон произведения, отражавшие господствовавшую идеолбгню, на протяжении столетий составляли круг чтения для школьных занятий, по ним учились искусству клинописи. Таким образом, школа оказывала царской власти неоценимые услуги. В исторической же перспективе месопотамская школа была хранительницей культурного наследия, а писец олицетворял живую связь прошлого с настоящим.

Писцов, живших и работавших в древности в странах Ближнего Востока, часто считают механическими исполнителями, простыми переписчиками; полагают, что» они, овладев основными формами письма, записывали хозяйственные договоры, судебные протоколы, письма под диктовку. Эта точка зрения, без сомнения, имеет под собой основание — большинство писцов действительно являлись именно такими механическими переписчиками, о которых говорится в шумерской поговорке: «Снаружи ты писец, а внутри ты не человек».

Однако в середине III тысячелетня до н. э., по всей вероятности, существовала иная группа писцов. Эти всесторонне образованные люди чаще выступали в качестве советчиков или адвокатов, нежели переписчиков. Подобная специализация стала естественным результатом? развития школы, учреждения, готовившего не только писцов, но и чиновников. С начала III тысячелетия до н. э. школы существовали во многих раннединастических городах: в Уруке, Уре, Шуруппаке, Нгирсу, Ниппуре. Особенно большой известностью в Месопотамии: во все времена пользовалась школа в Ниппуре. В ее архивах хранилось большинство известных нам шумерских и вавилонских литературных памятников.

Не будем говорить о программе обучения в этих школах, далеко не ограничивавшейся чтением и письмом. О шумерской школе несколько лет назад написал в своей книге С. Крамер. Следует принять во внимание, что достигшее известных высот мышление древних жителей Месопотамии никогда не поднималось до обобщений и теоретических выводов. Однако в процессе складывания единовластия идеология играла большую роль. Именно в среде образованных писцов были сформулированы основные положения царской идеологии, которая наравне с царской собственностью и бюрократическим аппаратом служила опорой государства.

Совершенно иным путем создавалось Египетское государство.

Глава 5 Египетская модель образования и развития государства

Источники по истории Египта