История британской социальной антропологии

О характере собранного Рэдклифф-Брауном эмпирического материала говорит и стиль ведения этнографом полевой работы. Многие требования, которые ученый предъявлял в своих публикациях к полевым исследованиям, лишь в слабой степени были им реализованы в экспедициях на Андаманы (1906–1908) и в Австралию (1910–1912). Местных языков Рэдклифф-Браун не выучил. Среди изучаемого населения никогда не жил и в его делах личного участия не принимал. На Андаманах информацию почерпнул главным образом у «интеллигентного туземца», знавшего английский язык. В Австралии совершил несколько поездок на северо-запад материка, собирая материал о системах родства, причем большую часть сведений получил при опросе представителей самых разных племен штата Западная Австралия, насильственно помещенных властями в лепрозорий, расположенный на острове[738]. Вряд ли можно полагать, что при таких условиях у Рэдклифф-Брауна была возможность методом наблюдения проверить опросные данные. Неизбежные ошибки привели его в ряде случаев к искаженному толкованию фактов, сказались на решении конкретных проблем изучения доклассовых обществ. Впро чем, сам он отчасти осознавал все это и нередко в общении со студентами подвергал критическому анализу собственный полевой опыт. Во всяком случае, он всегда признавал первенство Малиновского в мастерстве этнографа-полевика и отправил к нему в Лондон для обучения этому искусству не одного из своих учеников из южноафриканских и австралийских университетов.

Гл. 3. Методы структурно-функционального анализа в действии: «примитивные» общества в исследованиях Б. Малиновского и А. Р. Рэдклифф-Брауна

Отношение к научному наследию классиков структурно-функционального подхода со стороны представителей разных наук порой поражает разительным несходством. Так, абстрактно-социологический, десубстанциональный характер теоретико-методологических концепций Малиновского и Рэдклифф-Брауна способствовал причислению их к чисто социологической традиции. Любая работа зарубежных науковедов, посвященная общему анализу истории западной социологической мысли ХХ в., непременно касается идей функционалистов[739]. Такое же отношение к научной деятельности британских социальных антропологов отметила Ю. П. Аверкиева и у нас в стране. «В советской социологической литературе, – пишет она, – мы нередко встречаемся с полным отождествлением западных социальных антропологов с социологами»[740].

Подобный подход к социальной антропологии вообще и к научной деятельности Малиновского и Рэдклифф-Брауна в частности не совсем правомерен. Основываясь на абсолютизации хотя и важного, но далеко не единственного аспекта этой деятельности, подход этот, как правило, игнорирует то обстоятельство, что методы структурно-функционального анализа при всем их абстрактно-социологическом облике были направлены на постановку и решение традиционных антропологических проблем изучения доклассовых обществ.

В решении этих проблем основоположники функционализма, с одной стороны, использовали идеи, унаследованные от своих предшественников, с другой стороны, изучая конкретные доклассовые общества, применяли методы структурно-функционального анализа. Рассмотреть применение этих методов – главная задача автора, поскольку ее решение связано с вопросом об эф фективности аналитических средств структурно-функционального подхода. В настоящей главе внимание будет сосредоточено на двух основных проблемах, изучаемых Малиновским и Рэдклифф-Брауном, – 1) проблеме родственных и семейных отношений и 2) проблеме религии в доклассовых обществах. Это даст возможность проанализировать приложение функционалистских методов к изучению разных общественных явлений и позволит сравнить особенности методов Малиновского и Рэдклифф-Брауна в применении к одним и тем же проблемам. На этом основании можно выявить общее и особенное в их подходах.

3.1. Изучение отношений родства и религиозных верований «примитивного» общества в трудах Б. Малиновского

3.1.1. Родственные и семейные отношения