История денег

pec итальяского ученого Метароццо, руководителя экспедиции. Он надеялся, что его экспедиции удастся подружиться с шавантами, познакомиться с их обычаями и образом жизни и обогатить исследования по древней истории человечества новыми научными фактами.

Экспедиция Метароццо приступила к выполнению своей цели, вооружившись прекрасным оснащением и чрезвычайно остроумным планом. Огромный океанский пароход экспедиции бросил якорь на значительном расстоянии от берега, затем с него была спущена шлюпка, в которую сели безоружные члены экипажа, захватив с собой лишь несколько простых предметов обихода, которые, по их понятиям, могут быть нужны обитателям джунглей Центральной Бразилии: домашнюю утварь, пестрые ситцы, цветные бусы и прочее. Шлюпка направилась к пустынной части берега. Подплыв достаточно близко к берегу, сидящие в шлюпке начали оживленно и громко разговаривать, показывали друг другу ситцы и бусы, шутили, всячески подчеркивая свои мирные намерения. Затем они выгрузили привезенные вещи на скалу и беспрепятственно возвратились на корабль.

Через два дня, наблюдая за берегом в подзорные трубы, матросы заметили, что выгруженные из шлюпки вещи исчезли. На третий день вместо них на скале лежало что-то другое.

Шлюпка немедленно отправилась в путь. Оказалось, что оставленные три дня назад на скале вещи индейцы забрали и на их место положили обычные в обиходе индейцев Центральной Бразилии предметы: редкие фрукты, оружие и т. д. в таком количестве, которое они считали равноценным оставленным экспедицией товарам.

На другой день шлюпка доставила на скалу новые товары, вместо которых на следующее утро нашли вещи, оставленные в уплату индейцами. Между экспедицией и племенем - в середине XX века - сложился так называемый немой обмен, одна из древнейших форм мирных контактов между различными ордами и группами людей в первобытном человеческом обществе. В данном случае, однако, лишь на одной стороне стояли люди, живущие в первобытнообщинном строе, индейцы племени шавантов: их партнерами были представители современного общества товарного производства. Успешный «немой обмен» привел сначала к сближению между членами экспедиции и шавантами, а затем и к полному успеху экспедиции.

Мысль об организации такой экспедиции Ме-тароццо почерпнул из следующих строк «отца истории» Геродота (около 484-425 до н. э.): «Карфагенцы утверждают, будто в Ливии, где-то за Геркулесовыми столпами*, есть место, где живут люди с таким обычаем: если к ним привозят товары, товары эти нужно сложить в порядке на берегу моря, вернуться на корабль и пускать оттуда дым. Заметив дым, туземцы выходят на берег, кладут рядом с товарами предназначенное в уплату за них золото и уходят. Тут карфагенцы сходят на берег, смотрят выложенное золото и, если считают его достаточным в уплату за их товары, погружают его на корабль и отплывают. Если же золота мало, они возвращаются на корабль и ждут дальше. Тогда туземцы возвращаются и добавляют к прежнему количеству новое золото, пока карфагенские торговцы не будут удовлетворены. Ни одна сторона не совершает несправедливости по отношению к другой, ибо карфагенцы не * Гибралтар.

прикасаются к золоту, пока не сочтут его количество приемлемым за свои товары, а туземцы не трогают товары, пока карфагенцы не увезут золото».

Где начался товарообмен?

Результаты экспедиции Метароццо блестяще подтвердили прежние положения экономической науки о том, что на заре человеческого общества в течение многих десятков тысяч лет деньги были совершенно неизвестным понятием; первобытно-общинное человечество жило и развивалось, не зная денег и не пользуясь ими.

Значит, деньги не представляют собой чего-то вечного. Они возникли в определенный период, тогда, когда они были необходимы для развития общества - и точно так же исчезнут, когда необходимость в них пройдет.

Но вернемся к нашим индейцам-шавантам. Исследования экспедиции показывают, что их общественное устройство - характерный пример первобытно-общинных отношений.

Их оружие и средства производства - стрела, копье, нож, топор, лодка и т. д. - чрезвычайно примитивны, неразвиты. Именно поэтому для борьбы с необузданными силами природы им необходим коллективный труд. Следовательно, они трудятся сообща, и средства производства, естественно, находятся в коллективной собственности: земля, на которой они охотятся и собирают плоды, большая лодка и сеть для рыбной ловли. Добытое совместным трудом они распределяют между собой, то есть они трудятся для того, чтобы добыть блага, необходимые для поддержания существования членов общины.

Разумеется, при таких условиях внутри общины не может быть и речи ни о товарообмене, ни о деньгах. Ведь то, что создано совместным трудом, принадлежит всем, распределение продуктов труда производится непосредственно между членами общины, причем каждый получает ровно столько, сколько ему безусловно необходимо.