История дьявола

Египет, говоря словами древних, есть не что иное, как принадлежащий Африке «дар Нила». Религия Египта, как и вся его цивилизация, могли появиться только на африканской почве. Египтянин, как и любой другой житель «черного» континента, суеверен с детства. Он верит в сверхъестественное всю свою жизнь, которая, в свою очередь, представляется ему настоящим чудом. Слово neter переводится с арабского языка как «бог» и «возобновление»[442]. Любому, кто хотел бы постичь духовную жизнь Древнего Египта, необходимо знать: под божественной сущностью понималось то, что бесконечно возобновлялось.

Возможно, потому, что в прошлом египтологи придерживались мнения, что нет других достойных внимания вероисповеданий, кроме религии Откровения, они долго не могли решить, кому вначале поклонялись египтяне: тотемам[443], фетишам[444] или же божествам? Споры утихли только тогда, когда ученые согласились с Моренцем[445], заявившим, что божественная сущность (которую еще предстоит определить) проявляется после того, как человек осознает себя как личность, подобно малышу, начинающему различать окружающие предметы; мне кажется, что за всеми спорами ученые забыли о значении письменности: слова, закрепленные за определенными понятиями, приобретают со временем дополнительную смысловую нагрузку. Египтяне владели искусством письма, и нет сомнения, что именно по этой причине им удалось преобразовать тотемы или фетиши в богов, не дожидаясь, пока монотеизмы превратят некоторых из них в демонов, а затем и в дьявола. Религия в Египте возникла приблизительно в 3150 году до н.э. Именно тогда местные жители начали поклоняться первобытным божествам с головой сокола, походившим на Гора, или с головой коровы, предварявшим появление богини Хатор в образе священной небесной коровы, а также небожителям с головой слона, впоследствии исчезнувшим из египетского пантеона. Все это свидетельствовало, по словам Леви-Строса, о «переходе от природы к культуре».

Изображаемые с головами зверей и птиц на человеческом теле боги не утратили характерные черты животных, с которыми они ассоциировались, и, принимая попеременно мужское и женское обличье, они расширили поле своей деятельности. «Например, Амон выступал попеременно в роли отца и матери, а создательница мира богиня Нейт походила на мужчину, подходившего к решению вопросов с позиции женщины, и на женщину, поступавшую по-мужски»[446]. Изображавшийся с головой крокодила бог воды Себек мог отвечать, как бог Ра, за движение Солнца.

В некотором смысле политеизм принижал роль личности в истории и подтверждал неспособность индивидуума познать сущность божественного начала. Таким образом, реформа Эхнатона носила регрессивный характер, хотя в своей гордыне фараон претендовал на то, что раскрыл тайну мироздания. Следует признать, что он не только пытался вознестись над другими людьми как духовный лидер, но и, вместе с тем, преследовал как династические, так и собственные корыстные интересы, когда отождествлял себя с божественным Солнцем.

Можно предположить, что Эхнатон намеревался таким образом совместить, как подчеркивал Элиад, две отцовские линии фараонов: согласно солнечной теологии, он считался сыном Ра и в то же время был богом умиравшей и возрождавшейся природы по имени Гор, так как вступил на престол после скончавшегося государя, называвшегося после смерти Осирисом и распространившего свою власть на подземное царство. Однако самому Эхнатону не могла прийти идея отождествить себя с Солнцем, ибо, с одной стороны, на смену культу Солнца, господствовавшему во времена Древнего и Среднего царства, пришло поклонение Осирису, а с другой, фараон считался сыном Ра, но никогда даже не пытался называться богом Солнца по неизвестной нам причине. Кто же навел Эхнатона на столь «еретическую» мысль? По утверждению Вернюса и Иойота[447], он, похоже, попал под влияние жрецов из Гелиополя, считавших «истинным Создателем обладавший божественной силой солнечный диск». Что же касается утверждения, что Моисей позаимствовал понятие монотеизма у египтян, то это уже из области фантазий[448]. В распоряжении евреев были другие источники, например из Месопотамии, где они позаимствовали десять заповедей, или из Ирана, в маздеизме которого они почерпнули, правда значительно позже, идею дьявола.

Итак, было бы неправильно продолжать рассматривать Эхнатона как создателя монотеизма или, по крайней мере, предтечу иудейского единобожия, давшего жизнь двум другим великим монотеизмам. Как пишут Вернюс и Иойот[449]: «Некоторые историки стремились сделать из него некоего реформатора, боровшегося с идолопоклонническим мракобесием, миротворца, преследовавшего экуменические цели[450], антиклерикала популистской ориентации, выступавшего против гнета Амона и его жрецов, что не находит подтверждения в дошедших до нас источниках или является явным анахронизмом»[451]. Раз Эхнатон не придумал «Бога», значит, он никак не мог изобрести дьявола.