История дьявола

Это же относится к Осирису, герою многочисленных преданий и легенд, о чем сообщает Тронекер: «По правде говоря, нет одного мифа об Осирисе, а имеются только отдельные тексты, связанные общей сюжетной линией, из которых можно почерпнуть некоторые сведения о царствовании Осириса, трагической кончине будущего бога, трауре по усопшему государю, захоронении тела, наследнике, последовавшем воскрешении, тяжбе, мести, и т.д.».

Постоянно меняющийся облик богов вовсе не свидетельствует о несоответствиях в мифах, как раньше считали западные ученые, а отражает глубокую убежденность египтян в том, что божественную сущность невозможно постигнуть умом, о чем мы уже упоминали в этой главе. Кроме того, превращения богов можно рассматривать как следствие политической и экономической деятельности жрецов: владея обширными земельными угодьями, духовенство играло значительную роль в экономике страны. Верховный жрец провинции мог самостоятельно выбирать божество и по-своему толковать священные тексты. У египтян не было такого единого духовного центра, как, например, папство или имамат.

Кроме того, понятие предвечного хаоса никогда не относилось к области этики. А представления о «добре» и «зле» касались только мира живых; и потому «хаос» (или «зло») был у египтян на втором плане, ибо воплощал силы, предшествовавшие сотворению мира. Во всяком случае, вплоть до конца Среднего царства в Египте не было другой этики, кроме той, которая была продиктована самим обществом, заботившимся о поддержании гармонии и неприменении силы. И только во времена Нового царства жрецы, стремясь приобщить людей к добродетели при помощи страха, сформулировали зависимость между моралью и религией[458].

Неспособный осознать божественную сущность познанного и непознанного, верующий все же мог заниматься религиозной практикой. Так, до самого вторжения римлян египетский пантеон сохранял всю свою многозначность, продиктованную ощущением невозможности постичь проявления божественного начала и пониманием относительности всего происходившего вокруг. Какую бы опасность для фараона не представлял сеявший раздор Сетх, он сохранял за собой ранг небожителя и считался приносящим пользу. Доказательством может служить предание о том, как бог Солнца Ра послал Сетха наказать олицетворявшего мрак и первобытный хаос гигантского змея Апопи, который, напуская на землю голод, наводнения, тучи саранчи, посмел, как гласила легенда, посадить на отмель небесную ладью бога Ра. Таким образом, «злой» Сетх должен был сотворить добро.

Может быть, следует поискать дьявола в другом месте. Взять, к примеру, страшного змея Апопи. Родившийся из плевка богини Нейт, он восстал против богов. Самой судьбой ему было предначертано стать Сатаной. Однако Апопи олицетворял враждебные людям силы не больше, чем другие божества, которые несли разрушение, ибо вышел из первобытного хаоса и метафизического зла, став, таким образом, порождением вечного конфликта между сотворенным и предвечным. Хотя Апопи изображался в виде пресмыкающегося, наши читатели не должны обманываться на его счет: у египтян «змей ассоциируется с подземными божествами или с силами пробуждающейся природы»[459], и поэтому Апопи чаще всего рисовали вылезающим из вырытой в земле норы. Первобытные змеи украсили творца всего сущего Атума, главу гелиопольской девятки богов[460]. В «Книге мертвых» бог плодородия Мин, который в образе Гора мстил за смерть Осириса, надел на бога диадему с двумя змеями, и «две гадюки спустились с чела бога Атума»[461].

Возможные предвестники хаоса, змеи считались не столько носителями зла, сколько представителями сил, предшествовавших мирозданию и способных принести пользу. Таково, например, водное божество Нун, предвечный водный хаос в виде инертной и таившей опасность жидкости, обволакивавшей только что созданный мир. Однако бог воды мог действовать и как деструктивная сила, когда обрушивался на землю проливным дождем или опустошающим наводнением. По легенде, Всевышний увещевал бунтующих людей словами: «Ваша страна вернется к состоянию Нуна»[462], то есть к предвечному хаосу. И змея, даже если и представала в виде чудовища Апопи, все же не олицетворяла собой зло: вместе с соколом и скарабеем она охраняла солнечного бога Ра и считалась поэтому священной. Еще более убедительным примером может служить белая корона Верхнего Египта в виде кобры. Египетский пантеон не боялся и других, не менее опасных животных. Так, у богини Селкис, покровительницы и защитницы тела Осириса, была голова скорпиона, а Себек, бог страха и плодородия, изображался с головой крокодила, в то время как богиня жатвы Ермутис — с головой змеи, так же как, впрочем, и богиня Меритсегер, отождествлявшаяся с Исидой.