История дьявола

И последнее, само понятие «духовная власть» не мыслимо без разграничения материального и духовного начала, что неприемлемо для Африки. Унаследованные от греков категории картезианства[520] не нашли бы себе применения на «черном» континенте. Для африканца весь мир состоит из божественных созданий, начиная от рога соседского буйвола до муравья, от акации до гвоздя кузнеца; все предметы вокруг имеют душу, также как и, впрочем, невидимые духи.

Сенегальский поэт и фольклорист Бираго Диоп[521] воспевал высокую духовность африканских народов, часто обвиняемых в «фетишизме» и «дологическом инфантилизме»:

Прислушивайся почаще
К вещам, так же как к живым существам,
И до тебя донесется голос Огня и Воды,
И ты будешь внимать плачу кустарника:
Это стон наших предков.
Умершие никуда не уходят от нас,
Они прячутся в темноте, которая озаряется внезапно светом,
А затем еще больше сгущается.
Умершие не лежат в земле,
Их вздохи распознаются в шуме листвы,
Их стон раздается в лесном чаще,
Они хоронятся в неподвижно застывшей воде,
Они скрываются и в наших жилищах, и в плотной толпе.
Ушедшие из жизни не умерли.

Если полномочия богов и колдунов четко определены (для проведения коллективных ритуалов или личных обрядов в целях исцеления), если сам вождь должен обращаться за советом к божеству по какому-то важному поводу, он становится лишь посредником и не приобретает особой духовной власти. Ни вождь, ни колдун не могут учредить новую веру или сформулировать какую-либо догму. «Вынужденная посредническая роль способствует усилению влияния на соплеменников, если божество, кроме всего прочего, ни с кем другим не хочет общаться».

«На ограниченном географическом или социальном пространстве ни один человек не может претендовать на исключительную власть, так же как ни одному божеству — и, соответственно, служителю культа — не дано право выносить решение в последней инстанции; и если один запрещает, то это не означает, что другой не может этого разрешить»[522]. В Африке (разумеется, ни в христианской и ни в мусульманской) нет высшей духовной власти, которая позволяла бы, в случае необходимости, определить, что такое абсолютное Добро и Зло, и это независимо от того, что все африканские верования прославляют жизнь во всех ее проявлениях, не оставляя ни малейшей лазейки для рогатого и мохнатого дьявола.

Согласно представлениям африканцев, человек является частицей Вселенной. Его вера незыблема и непоколебима. В своих отношениях с богами он может допустить ошибку, но никогда не совершает греха, ибо ему глубоко чуждо такое понятие, как первородный или индивидуальный грех. Ему не надо заботиться о спасении, ибо это дело богов, которые его окружают. Африканец похож на древнего грека: ни ангел, ни тем более черт. Человек хотя и смертен, но все же частица божественного начала. Как божество, он сродни антилопам, львам и змеям. В последнем сне он ощущает благовония, запахи плодов и слышит звериное рычание.

12 ИНДЕЙЦЫ ИЗ СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ, ИЛИ РОДНАЯ ЗЕМЛЯ

История Нулька. О североамериканских индейцах и их культурах. Отрицание европейцами души у индейцев. Вера индейцев во вселенское братство и единение человека с природой. Оренда, или мистическая власть. О мире, как природном сосуде, в котором перемешалось естественное и сверхъестественное. Об отсутствии дьявола в индейских религиях.