История евреев в России и Польше: с древнейших времен до наших дней.Том I-III

Эти примитивные формы конфессиональной политики еще долго господствовали в Московии. Евреи Польши и Литвы сумели, хотя и нелегально, посетить столицу в интересах своего бизнеса. С наплывом поляков в Москву в так называемый «период волнений», междуцарствием, предшествовавшим установлению династии Романовых в 1613 г., в Россию проникло немало евреев. Москвичи встревожились, и их опасения выразились в 1610 г., когда московские дворяне вели переговоры с Польшей об избрании на русский престол польского цесаревича Владислава. Был заключен договор, состоящий из двадцати пунктов, излагавших условия, на которых дворяне были готовы голосовать за Владислава. Четвертый пункт этого соглашения звучит следующим образом:

Никаких церквей и храмов латинской или иной веры не допускать в России. Никого не склонять к принятию римской или иной религии, и иудеев не допускать в Московскую империю ни по делам, ни в связи с иными делами.

В этих условиях евреи были лишены всякой возможности развивать коммерческую жизнь в реакционной империи. Сорок лет спустя эта же империя вторглась на территории Польши и Литвы, населенные евреями, и политике Московии суждено было проявить свой творческий гений в области еврейского вопроса.

Михайловичем была присоединена Малороссийская губерния. Когда русские войска в союзе с казаками захватили Белоруссию, Литву и Украину, они пораженные невообразимым зрелищем городов, в которых целые кварталы были заселены евреями, странным народом, о котором непросвещенные москвичи ничего не знали, кроме того, что они когда-то распяли Христа, и по этой причине не были допущены к благочестивым, Греческая православная Россия. Алексей Михайлович и его военачальники стали по-своему хозяйничать во временно оккупированных польских губерниях. В Вильно и Могилеве евреев убивали, а выживших изгоняли. В Витебске евреи были взяты в плен, а в других городах подверглись нападениям и грабежам.

В результате Московская империя вскоре обнаружила в своих пределах странно составленное еврейское население, состоящее из военнопленных, вывезенных главным образом из пограничных городов Могилевской губернии и депортированных в центральные губернии России. а в некоторых случаях даже до Сибири. По Андрусовскому миру, заключенному в 1667 году между Россией и Польшей, военнопленным обеих стран была предоставлена свобода, но пленным евреям было разрешено остаться в Московии. Эти евреи составили ядро небольшой еврейской колонии в Москве, которая постепенно росла и в которой иногда попадались даже новообращенные. Похоже, с помощью этих «легальных» еврейских жителей проникли в Москву и другие «нелегальные» евреи из соседних областей Литвы и Белой России. Некоторым еврейским купцам, особенно торговцам тканью, удалось получить официальное разрешение, так называемый «красный билет», на посещение столицы. Однако в 1676 г. запрет на въезд евреев в Москву был возобновлен. Только на присоединенной к России части Украины, в Черниговской и Полтавской губерниях и части Киевской губернии, еще можно было найти небольшие группы евреев, переживших казацкую резню 1648 года. кроме того, из польской части Украины евреи время от времени приезжали по делам в эти казачьи округа, несмотря на то, что по русским законам евреям запрещалось проживать в пределах Малороссии.

2. Евреи при Петре I и его преемниках

Такое обращение с евреями не улучшилось даже в новой России, в которой Петр Великий, царь-реформатор, «пробил окно в Европу». Правда, петровские реформы изменили к лучшему отношение изолированной, непросвещенной империи к иностранцам, но на евреев эта перемена не распространялась. Мы не знаем никаких законов, принятых во время его правления, которые могли бы иллюстрировать взгляды нового правительства на еврейский вопрос. Есть основания полагать, что царь, оставляя в силе прежние постановления против допуска евреев в Россию, учитывал первобытные привычки и предрассудки своего народа. Свидетель-современник рассказывает, что в 1698 году, во время пребывания Петра в Голландии, амстердамские евреи просили бургомистра Витсена ходатайствовать перед царем о допуске их единоверцев в Россию. Выслушав убедительные доводы Витсена, с которым он был в очень дружеских отношениях, Петр ответил:

Мой дорогой Витсен, вы знаете евреев, знаете их характер и привычки; Вы также знаете русских. Я знаю обоих, и поверьте, время для объединения двух национальностей еще не пришло. Скажи евреям, что я обязан им за их предложение и что я понимаю, как выгодны были бы мне их услуги, но что я должен был бы пожалеть их, если бы они жили среди русских.

Отбрасывая элемент анекдота в этом рассказе, мы можем с полным основанием предположить, что Петр не считал вполне безобидным, чтобы еврейские эмигранты поселились среди невежественной русской массы, привыкшей смотреть на еврея как на какое-то морское чудовище, и как неверный и христоубийца. Возможно, подобными соображениями руководствовался и Петр, когда отказывался допустить евреев в центральные губернии России.