История европейской философии: курс лекций

Магия есть совокупность прикладного знания древневавилонской цивилизации, хранителями которой были собственно маги, или, как впоследствии их стали называть, халдеи, или, ещё позже, волхвы. От жрецов древневавилонской религии маги отличались тем, что жрецы были хранителями мировоззренческой истины (= религиозно-метафизического знания) и осуществителями публичных священных церемоний, а маги были именно носителями и осуществителями прикладного знания. То есть, маги, халдеи, волхвы – это часть научной элиты древнего, ещё до-античного, общества. В уже более позднюю эпоху, ассиро-вавилонскую, название «халдей» или «маг» распространилось по всему Востоку и стало синонимом некоего мудреца с неопределенно обширной компетенцией. И эта характеристика осталась неизменной и в последующие эпохи истории Востока – в эпоху Ново-Вавилонского царства, в эпоху Персидского царства, в эллинистическую эпоху (после завоевания Александром Македонским западной Азии). От персов понятие и тип «мага» стали известны азиатским (ионийским) грекам, а затем и европейским грекам, а впоследствии, когда Римская империя включила в свой состав все земли Восточного Средиземноморья, и римлянам. В простонародном восприятии это был чародей, кудесник, заклинатель, колдун, знахарь. И именно такое восприятие «магов» стало преобладающим в широкой публике. Но и в среде интеллигенции интерес к магам был значителен, что объяснялось понятным для всех культур интересом к прикладному знанию.

Прежде всего, интерес вызывала халдейская, вавилонская астрономия в астрологической её модификации. Астрология была для магов основой для их искусства предсказания будущего. А такое искусство, мантика, востребовано было во все времена повсеместно. По тогдашнему твёрдому убеждению, звёздная картина на небе жёстко и неотвратимо детерминирует ситуацию на Земле. Поэтому, кто понимает смысл небесных знамений, тот способен предупредить о событиях на Земле, которые суть ничто иное, как неизбежные следствия этих небесных знамений. Халдейская (= вавилонская) прикладная учёность, на основании убеждения в причинно-следственной связи астрономических и земных событий, прославилась на весь Восток своими подробными годичными календарями, в которых предсказывалась погода чуть ли не на каждый день календаря. Маги, выдававшие себя за наследников халдейской мудрости, тоже делали предсказания, но эти предсказания со временем снизились до уровня предупреждения о будущих бытовых происшествиях, преимущественно негативного характера – неурожай, голод, война, болезнь, природная катастрофа (землетрясение, буря, наводнение).

Но особую известность маги получили не своими предсказаниями, а своими техническими приёмами, при помощи которых они пытались изменить ближайшее будущее в судьбе тех или иных людей. Сущность этих приёмов состояла в непосредственном воздействии мага на тех или иных духов, чтобы эти духи, повинуясь внушению мага, изменили судьбу того или иного человека в сторону, желаемую для мага, лучшую или худшую. Попросту говоря, маг претендовал быть, ни много ни мало, распорядителем судеб людей с помощью подвластных ему духов.

Эта претензия магии (не имеет значения, осознанная она или неосознанная теми или иными магами) с христианской точки зрения есть низкое колдовство, и как таковое не может быть терпимо.

Но и к рациональной философии магия не имеет отношения. Рациональная философия есть, во всяком случае, исключительно теоретическое и бескорыстное знание, а магия есть не знание, а практическое умение что-то делать (нравственная оценка этого умения в данном случае не имеет значения), т. е. вид ремесла, смысл и цель которого – практический эффект, измеряемый вознаграждением, т. е. корыстью.

Тем не менее, увлечение магией было повальным. Откуда магия у философа? Частичный ответ на этот вопрос в следующем. Эпоха Возрождения началась с возникновения интереса ко всем сторонам античной культуры. Это и литература (кстати, с литературы всё и началось), и история, и искусство, и архитектура, и вообще все стороны общественной жизни. Но и религия! Не случайно же Фичино вспомнил все основные дохристианские вероучения – древнеегипетское, древневавилонское (= халдейское), древнеперсидское. Именно эти религиозные системы были в центре внимания интеллектуальной элиты античного общества той его стадии, александрийской, которая сейчас, в XIV веке в Италии сама оказалась в центре внимания гуманистов, светской интеллигенции. С религией в античную эпоху оказалась связанной и греческая философия (не имеет значения, какая это была связь, позитивная или негативная, в любом случае связь была тесная). Фичино, как мы уже знаем, на усвоение античной философии потратил большую часть своей жизни. Но для александрийской эпохи античной учёности было характерным и увлечение магией. И вот это-то увлечение магией было перенято и некоторыми гуманистами, в том числе и Фичино. Он стал даже теоретиком магии.