История философии

В эту эпоху все пришло в движение: росли города, развивались ремесла и мануфактуры, менялись символы и механизмы власти, появлялись новые духовные ориентиры. Оживились торговля и мореплавание. Возникли крупные религиозные движения. Вырос интерес к науке, вершиной научного прогресса стала модель солнечной системы Н. Коперника. Осуществился невиданный в прежнюю эпоху взлет творчества в литературе и искусстве, действовали и творили такие титаны, как Петрарка, Микеланджело, Леонардо да Винчи, Рафаэль. На эпоху Возрождения пришлись крупные церковные движения, Реформация и раскол католической церкви. В этот же период в Европе прокатилась волна крестьянских войн, родились национально-освободительные движения, появились утопические концепции переустройства общества (Т. Мор и Т. Кампанелла). Вместе с тем появляются новые философские идеи и течения, рождаются новые философские гении.

Своеобразие духовной жизни Возрождения связано с появлением светской культуры и светской жизни. Это означало, что жесткие требования христианской церковной дисциплины ослабли. Появились возможности для активного развития свободомыслия, для деятельности новых духовных лидеров общества, для поиска новых духовных ориентиров человеческой жизни. Если в средние века все деятели культуры служили церкви, го теперь многие повернулись к проблемам общества и человека. Правда, нельзя забывать, что духовная свобода оставалась ограниченной и осуществлялась под присмотром всесильной в ряде стран Европы инквизиции. Тем не менее, область влияния религии и церкви на общественную жизнь сужалась, начался процесс секуляризации.

Показательно для эпохи Возрождения оживление интереса к античному культурному наследию (в архитектуре, скульптуре, в философии). Античный дух, конечно, не реставрируется механически, но некоторые его проявления отчетливо заявили о себе в трудах и плодах деятелей Возрождения. В античной культуре многие представители Возрождения черпали идеалы гармонии, столь важные для их творчества. Привлекали внимание также натурфилософские принципы и космологические идеи античной науки и философии.

Современные исследователи эпохи Возрождения отмечают, что яркой ее особенностью явилось утверждение антропоцентризма в качестве главного принципа мышления и деятельности. Человек стал рассматриваться как центр и высшее творение мира, венец его эволюции. Этим еще не отрицалось участие Бога в земных делах, но ценность человека и человеческой личности ставилась в центр философско-культурной проблематики. В Италии раньше, чем в других странах, среди деятелей Возрождения сформировалось гуманистическое направление. Гуманизм обосновывал права человека на свободное развитие, на творческое самоутверждение, на построение судьбы по собственному усмотрению. Гуманисты оправдывали заботу людей о земном существовании, а не только о загробной жизни. Они признавали свободу воли человека в качестве особого дара, который выделяет его из животного царства. Вместе с тем отмечалось влияние на человеческую судьбу рока, независимых от человека сил, а также признавалась роль фортуны (удачи) как результата благоприятного формирования социальных условий, на которые действует сам человек.

Ряд представителей эпохи Возрождения проявляли повышенный интерес к исследованию природы. Возросла ценность объективного знания о законах природы, решалась проблема их применения в практической деятельности. Этому способствовала разработка концепции пантеизма, в рамках которой Бог сливался с природой, а природа трактовалась как поприще реализации Бога.

Показателем культурно-духовной новизны Возрождения стала также формирование учений о государстве и разработка оригинальных утопических теорий. Тем самым духовное творчество все более тесно смыкалось с решением практических общественных задач.

2. ФИЛОСОФИЯ, НАУКА И СОЦИАЛЬНЫЕ УТОПИИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Обычно отмечают, что в философии Возрождения доминировала гуманистическая проблематика. Среди мыслителей этого направления выделялись Л. Альберти, М, Фичино, Лоренцо Вала п некоторые другие. В их трудах и полемических выступлениях возвышалось значение природного начала человека. Если в средние века все природное в человеке считалось греховным, то теперь оно признается неотъемлемым аспектом человеческой сущности. Было восстановлено также эпикурейское отношение к жизни (Л. Балла), признана ценность чувственных удовольствий и значимость земной жизни. Утверждалось, что человек может быть господином как внешней, так и собственной внутренней природы. Коренным образом изменилось отношение к человеческой деятельности и к труду, который уже не воспринимался в качестве проклятия Бога, Особо почиталась творческая деятельность, наиболее выдающиеся образцы которой зачастую считались достойными не только внимания, но и поклонения. Из этой идеи возник культ красоты, символом которой стала Мадонна (Богоматерь).