История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Среди школ и направлений ранней эллинистической философии стоицизм занимает особое место, ибо он был самой значительной, влиятельной философской системой не только в позднем греческой, но и римской культуре. В историческом развитии стоицизма принято выделять несколько периодов: 1) период Древней Стой, представленный основателем этой школы Зеноном Китийским (ок. 340-265 до н. э.) и его учениками — Кле- анфом (331-233 гг. до н. э.) и Хрисиппом (280-206 гг до н. э.); 2) период Средней Стой, содержание которого определяется творчеством Панеция (180-110 гг. до н. э.) и Посидония (ок. 135-50 гг. до н. э.); 3) период Новой Стой, собственно римский стоицизм, главными представителями которого были Луций Анней Сенека (ок. 4. г. до н. э. - 65 г. н. э.), Эпиктет (ок. 50 - ок. 135 гг.) и Марк Аврелий (121-180). В дальнейшем я ограничусь реконструкцией только Древней Стой, которая, в отличие от Средней и Новой Стой, еще не вполне утратила научный интерес и потому в ней наиболее полно представлены все составные части стоической философий, а именно: этика, физика и логика.

Как и скептики и эпикурейцы, стоики видели свою задачу в том, чтобы найти твердое основание для нравственной жизни. И хотя нравственная, этическая составляющая является преобладающей в стоицизме, философия стоиков все же не исключала и теоретическую часть, которую составляют логит и физика. Правда, обе они в конечном итоге подчиняются и этике, которая нуждается в этих двух науках, как в своем обосновании. Стало быть, цель знания стоики видят не в нем самом, а в его практических последствиях. Ценность теоретических изысканий целиком определяется их значением для нравственной жизни. Вместе с тем истинная нравственность невозможна без истинного познания.

Вслед за Эпикуром, стоики полагают, что этике должны предшествовать логика и физика. Логика в системе философии стоицизма выполняет функцию общей пропедевтики и эпистемологии, исследующей принципы и границы познания, критерии истинного и ложного, а также способы выражения знания. Физика же должна обосновать законы мироздания и дать основу для суждения о благе и зле и тем самым утвердить законы этики.

Учение основателя стоической школы Зенона Китийского формировалось под сильным влиянием не только кинической философии, но и идей Гераклита и Аристотеля. Наиболее ощутимо влияние Аристотеля на логику стоиков, которую они делили на риторику и диалектику. Различие между ними стоики сводили к тому, что риторика, в отличие от диалектики, использует неканонично построенные силлогизмы для выражения соответствующих смыслов. Вот почему и Зенон Китийский, по сообщению Секста Эмпирика, «когда его спросили, чем отличается диалектика от риторики, ответил, сжав кулак и вновь разжав: „Вот чем!“; сжатым кулаком он показал округленность и краткость диалектики, а раскрытой рукой с растопыренными пальцами изобразил широту [т. е. нестрогость] риторической способности»[353] [354].

Диалектика, которая, по сообщению Диогена Лаэртского, определялась стоиками как «наука правильно спорить при помощи рассуждений в виде вопросов и ответов», включает учение об обозначающем (грамматику, «лектон» как словесно оформленное содержание, мысль — понятие или представление) и обозначаемом (собственно логику). Учение об обозначаемом соответствует, по сути, формальной логике. Вместе с тем диалектике подчинено учение о критериях и теория определений понятий, которые представляет собой теорию познания стоической школы.

Исходной точкой стоиков в теории познания было утверждение о том, что существует только единичное и знание — это знание о частных объектах. Эти объекты создают в нашей душе представления, впечатления о них. А потому знание есть в первую очередь знание этих представлений. Представление же, или впечатление, по Зенону, «есть отпечаток в душе…, отпечаток, оттиск и образ того, что существует так, как оно существует»[355]. Стало быть, в отличие от Платона, который пренебрегал чувственным восприятием, стоики считали его основой познания. И если Платон отстаивал позицию своеобразного гносеологического априоризма, то стоики исходили из того, что душа новорожденного — это tabula rasa, и для того, чтобы она приобрела знания, необходимо восприятие.

После акта восприятия, когда объект исчезает из поля зрения, остается память о нем, а накапливаясь в памяти, воспоминания об объекте порождают опыт. Через умозаключения наш разум образует из воспринятого общие представления, понятия.

Следовательно, стоики были эмпириками, точнее, сенсуалистами. Мерилом, критерием истины они считали восприятие. Но Зенон считал достоверными не все восприятия, впечатления, «а лишь те, которые обладают особым свойством „обнаруживать** те вещи, которые [в них] „представля- ются“»[356]. Такие представления Зенон именовал постигающими. Знания, полученные посредством постигающих представлений, никоим образом не могут быть поколеблены разумом.