История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Из своих рассуждений о бесконечности Вселенной, центр которой повсюду а окружность нигде, Кузанский делает важнейший для космологии вывод о том, что «Земля не может быть центром… Центр мира не более внутри Земли, чем вне ее, и больше того центра нет ни у нашей Земли, ни у какой-либо сферы»[488]. А раз Земля не может быть центром, она не может быть совершенно неподвижной.

Вряд ли в этой космологической картине Кузанского можно усматривать предвосхищение коперниканского гелиоцентризма, ибо в ней отрицается не только центральное положение Земли во Вселенной, но и Солнца, в ней мы не находим конкретной схемы движения небесных сфер. Во многом его космологическая концепция оставалась умозрительной. Но бесспорно одно: она так или иначе способствовала расшатыванию теологических устоев геоцентризма, аристотелевской физики. А для Дж. Бруно она стала предпосылкой для обоснования идеи о бесконечности Вселенной.

Универсальный характер принципа совпадения противоположностей находит свое выражение в учении о человеке как микрокосме Кузанского, малом мире, отражающем вселенную, макрокосм. Предпосылками учения о человеке как микрокосме являются принятое и развитое Кузанским анаксагорово положение «всё во всём» и учение о развертывании и свертывании божественного начала. Совершенная, абсолютная человеческая природа Христа есть «свертывание» человеческой природы, подобно тому, как космос в «свернутом» виде содержится в боге.

Соотношение свернутого в Боге максимума и развернутой в космосе ограниченной бесконечности отражается и в малом мире человеческой природы, в которой наиболее полно являет себя Вселенная. «Человеческая природа, — по словам Кузанского, — свертывает в себе и разумную и чувственную природы, сочетает внутри себя все в мире и за то справедливо именуется древними философами микрокосмом, малым миром»[489].

Полнота совершенства — божественность. Она может быть свойственна лишь человеческой природе в целом, а не отдельному человеку. В отдельном человеке человеческая сущность находится только отграничено. Человек, поднявшийся до соединения с максимальностью, был бы человеком так же, как и богом, он мыслился бы в качестве богочеловека. Таким человеком, кому удалось развить свою человеческую сущность максимально, до совершенства был Христос, воплотившему в себе всю истину человека, соединение божественной и человеческой природы. Человеческая сущность и есть, согласно Кузанскому, Христос, который есть для него скорее не богочеловек, а человекобог, т. е. максимальный человек. Стало быть, сущность человека воплощена во Христе.

Итак, человек есть подобие Бога, «второй Бог». «Человек, — отмечает Кузанский, — есть бог, только не абсолютно, раз он человек; он — человеческий бог… Человек есть также мир, но не конкретно все вещи, раз он человек; он — микрокосм, или человеческий мир»[490]. Таким образом, область человечности в своей человеческой потенции охватывает Бога и весь мир. В человеке, как во Вселенной, универсальным образом развернуто всё, раз он есть человеческий мир, вместе с тем в нем же и свернуто всё, раз он есть человеческий бог.

Из выше сказанного следует, что «стянутость», «развернутость» Вселенной, мира природы и «свернутость» Бога в человеке как микрокосме указывают на сложный характер соотношения микро-и макрокосма. Указанное соотношение имеет три составляющие: «малый мир» — это сам человек; «большой мир» — это универсум; «максимальный мир» — бог, божественный абсолют. Малый — подобие большого, большой — подобие максимального.

5.5.1. Философия Дж. Бруно

Дальнейшее развитие ренессансный неоплатонизм получил в творчестве итальянского философа и ученого Джордано Бруно (1548-1600). Среди множества теоретических источников философского учения Бруно важнейшим была философия Николая Кузанского. Центральная идея философской системы Бруно — идея Единого, которую итальянский мыслитель воспринял у неоплатоников, по-своему истолковав ее. Развернутое ее изложение дано в работе «О причине, начале и едином», пятый диалог которой начинается со следующих слов: «Итак, вселенная едина, бесконечна, неподвижна… Она не движется в пространстве, ибо ничего не имеет вне себя, куда могла бы переместиться, ввиду "того, что она является всем. Она не рождается, ибо нет другого бытия, которого она могла бы желать и ожидать, так как она обладает всем бытием. Она не уничтожается, ибо нет другой вещи, в которую она могла бы превратиться, так как она является всякой вещью… она есть всё без различий, и поэтому она едина; вселенная едина»⁴⁸. И эта единая Вселенная «не может иметь ничего противоположного или отличного в качестве причины своего изменения»⁴⁹. Таким путем Бруно снял всякое различие между Богом и Вселенной, растворив его в ней. Тем самым Ноланец в отличие от Кузанского, который растворял Вселенную в Боге, придает пантеизму натуралистическую форму, выводя фактически Бога за пределы бытия.