История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Таким образом, в «Апологии сумасшедшего», как и в других публикациях середины 30-х годов уже нет нигилистического, пессимистического отношения к истории России, нет оснований предсказывать России бесславную судьбу, можно даже сказать, что звучат некоторые славянофильские, точнее, «предславянофильские» нотки. «Россия, если только она уразумеет свое призвание, должна принять на себя инициативу проведения всех великодушных мыслей, ибо она не имеет привязанностей, страстей, идей и интересов Европы… у нас другое начало цивилизации»[1835]. И Чаадаев, и славянофилы сходились в самом главном — в признании мессианской будущности России, ее особого культурно-исторического предназначения.

Подводя итог реконструкции «философических» представлений Чаадаева, следует подчеркнуть, что он не сводил вопрос о «пути России» к простому западничеству. Отказав Росси в социально-экономической самобытности, он тем не менее глубоко верил в ее духовный мессианизм. Значение и место «басманного философа» для русской мысли определяется тем, что он поставил ряд фундаментальных проблем, тем, которые задали основные ориентиры в последующем развитии российской духовности, хотя предложенные им решения не нашли своих сторонников. Возможно, только славянофилы по достоинству оценили его историософские конструкции, позаимствовав у него возвышенные прогнозы будущности русской цивилизации.

В целом можно сказать, что мысль Чаадаева описала своеобразный круг: из крайнего западника, ненавистника России он стал чуть ли не пророком всемирно-исторического призвания России, то есть он приблизился к славянофилам, хотя так и не стал славянофилом.

Славянофильство и западничество как основная антитеза русской духовности XIX века

По мнению большинства историков русской философии, развитие философской мысли в России начинается с Григория Сковороды (1722-1794), «русского Сократа», как обычно его именуют, который, по словам Б. Яковенко, «высится одинокой фигурой на безлюдном развитии российского философствования XVIII столетия». Именно Сковорода считается обыкновенно родоначальником русской философии. Он был провозвестником своеобразной, самобытной русской философии в XVIII веке, которая затем была прервана значительными заимствованиями из западноевропейской мысли[1836]. Они стали возможными в силу подвижнической деятельности Петра I, которая распахнула двери русской культуре, науке и философии с целью приобщиться к достижениям западноевропейской мысли. Как в XVIII, так и в XIX столетиях основные течения русской философии были повернуты в сторону таких западноевропейских философских школ, как вольфианство, немецкая классическая философия и позитивизм. Наибольшее g влияние русская философия испытала со стороны учений И. Канта, И. Фихте и особенно Ф. Шеллинга, натурфилософское учение которого было особенно популярным среди русской интеллектуальной элиты и наложило н глубокий отпечаток на всё русское миросозерцание.

I Самобытная, оригинальная русская философия была вновь возрождена в 30-х годах XIX века, в так называемое «осевое время» русской филосо- I фии, время философского пробуждения России. Именно в это время начи- ; нают появляться философские кружки — молодых русских шеллингианцев ;» и гегельянцев (кружки «любомудров»). В этих кружках и произошел пер- i вый раскол между двумя мировоззрениями — национально-религиозным I и религиозно-философским (славянофилами) и — космополитическим и • социальным (западниками). Можно сказать, что самостоятельная, ориги- ¹ нальная философская мысль начинается именно с этого раскола. Само разделение мыслящей русской интеллигенции на западников и славянофилов было, по словам С. А. Левицкого, «и следствием и стимулом пробуждения русской мысли — первым пробуждением после почти что тысячелетней умственной спячки»[1837].

Таким образом, 30-е гг. — это период первого пробуждения самостоятельной русской мысли, время образования основных идейных течений — «славянофильства» и «западничества», представители которых долгое время были «властителями дум» русской интеллигенции XIX века. Следует сразу заметить, что термины «славянофильство» и «западничество», как уже неоднократно отмечалось в литературе, очень неточные, они служат только поводом для ложных толкований и недоразумений. Видный западник П. Милюков отмечал, что название «славянофильство» не имеет ничего общего с существом этого учения и было принято по случайному признаку.

12.4.1. Философия и идеология ранних славянофилов (А. С. Хомяков, И. В. Киреевский)