История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Учение об атомах древняя традиция приписывает современнику Зенона Элейского, Анаксагора и Эмпедокла Левкиппу (ок. 500-440 гг. до н. э.), о котором практически нет никаких достоверных сведений. По сообщению Диогена Лаэртского, происхождение Левкиппа неизвестно: по одним сведениям, он родом из Элеи, по другим — из Абдеры, по третьем — из Милета, Эпикур же вообще отрицал существование философа по имени Левкипп. Такая же неопределенность имеется и в отношении учителей Левкиппа: Диоген Лаэртский причисляет его к слушателям Зенона Элейского, Теофраст называет его учеником Парменида.

Еще с большей трудностью сталкиваются исследователи при попытке определить, какие атомистические идеи принадлежали самому Левкиппу, а какие — его ученику, современнику Сократа и Протагора Демокриту из Абдеры (460-370 гг. до н. э.), прозванному смеющимся философом. Как правило, античная доксография говорит о них целокупно, не разделяя их. Согласно Теофрасту, Левкипп был автором сочинений «Великий Диакосмос» («Болъиллой мирострой») и «Об уме», Демокриту же древняя традиция приписывает около 70 сочинений морального, естественно-научного, математического, мусического, прикладного характера. Правда, подлинными считаются только два сочинения «Малый мирострой» и «О природе мира».

Основополагающие идеи атомистической теории, составившие ядро атомистической физики, были сформулированы Левкиппом, тогда как приложение ее ко всем областям естествознания было преимущественно делом Демокрита.

Что касается философских истоков атомизма, то, если верить греческому историку Страбону, который ссылается на Посидония, учение об атомах существовало задолго до Левкиппа, первым его автором был сидо- нянин Мох, живший еще до Троянской войны. Даже если этот источник и соответствует исторической реальности, то Левкипп вряд ли был знаком с атомистическим учением Моха. Было бы более правильным с точки зрения логики развития человеческого знания вообще и древнегреческой мысли в частности, руководствуясь методологическим принципом соответствия, преемственности, считать, что атомистическая теория являет собой логический итог развития всей предшествующей философии. Она была, по словам Т. Гомперца, «зрелым плодом древа учения о материи, взро- щенного ионийскими фисиолагами»[224].

И действительно, в содержательном плане учение атомистов представляет собой попытку примирить элейское миросозерцание с ионийской и италийской физикой. Атомистические идеи Левкиппа в целом лежат в той же плоскости, что и метафизическо-физические идеи его современников Эмпедокла и Анаксагора, но формировались они в основном в противостоянии с философией элеатов, находясь в большой зависимости от нее.

В духе элеатов Левкипп отстаивает тезис о невозникаемости, неуничтожимое™ и качественной неизменности бытия как сущего. Но вместе с тем он не мог, вслед за Эмпедоклом и Анаксагором, отрицать очевидный факт множественности бытия, движения, возникновения и уничтожения сложных вещей. Последнее же не мыслимо, как показал Парменид, без несущего. А потому Левкипп утверждает, что несущее существует в не меньшей степени, чем сущее. Сущее же, по Пармениду, есть заполненное пространство, полное, а несущее — пустое. Полное и пустое олицетворяют собой противоположности бытия и небытия. Бытие Левкипп определяет как заполненное бесчисленными мельчайшими частицами пространство, а небытие — как пустое пространство, разделяющее их.

Согласно этому, Левкипп и Демокрит признают главными составными частями всех вещей заполненное и пустое. Заполненное мыслилось им как разделенное на бесчисленные мельчайшие тельца, отделенные друг от цруга пустотой. Эти неделимые, абсолютно плотные тельца они именуют атомами.

Итак, в построении атомистической картины мира Левкипп и Демокрит руководствовались методологической установкой примирить сущее элеатов, образующее мир умопостигаемого, истинного, с ионийской и италийской физикой как мира чувственного и неистинного. На это обращал внимание _ч уже Аристотель, отмечая, что Левкипп пришел к своей концепции, пытаясь преодолеть трудности, возникшие в связи с понятием бытия элеатов.

107 g Говоря о возникновении атомизма, Аристотель отмечает, что в его основе лежали определенные методологические предпосылки, позволившие Левкиппу и Демокриту построить свою теорию, руководствуясь одним общим * принципом при истолковании явлений — объяснить их сообразно природе, какова она есть. Именно этим можно объяснить критический настрой атомистов относительно картины мира элеатов. Возможно, последняя с логической точки зрения и последовательна, но с точки зрения фактов она не состоятельна. А потому Левкипп предложил такую теорию, которая, насколько это было возможно, сочетала в себе и доводы чувств, и доводы разума (логики).