История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

   4) Они, по словам Аристотеля, «подобны так называемым пылинкам, носящимся в воздухе и видным в луче, пропускаемом через окно»[229]. А потому нет ничего удивительного в том, что душа невидима, хотя она и телесна.

   5) Душа, подобно всякому сложному образованию атомов, не бессмертна. Она смертна и гибнет вместе с телом, ибо, по утверждению Демокрита, «то, что рождается вместе с телом, с необходимостью должно погибнуть вместе с ним»[230].

   6) Равно и боги, возникающие из вихря преимущественно круглых атомов, не вечны, а только долговечны.

   7) Вечны только атомы, не имеющие причины.

   8) Атомы движутся в пустоте и через пустоту, т. е. она — условие движения.

   9) Движение же не имеет ни начала, ни причины, ибо оно вечно: атомы движутся вечно сами собою, в силу роковой необходимости.

   10) Первоначальным и единственным видом движения является пространственное перемещение (движение тел в пустоте).

   11) Причина возникновения всех вещей — вихрь, который Демокрит называет необходимостью. «Все, — по сообщению Диогена Лаэрция, ■— происходит в силу необходимости»[231].

Суть второго первоначала атомисты усматривают в пустоте, представляющей собой пространство, в котором находятся атомы, движущиеся вечно. Иными словами, пустота — это место, в котором отсутствует тело. Стало быть, атомисты допускают существование пустого пространства, которое не непрерывно, а разделяется движущимися в нем и отличающимися друг от друга формой телами. В отличие от множественности атома, пустота (небытие) — одна, едина, бесконечна по величине, т. е. пространственно, абсолютно однородна. Она может существовать и не вмещая в себе тело. Благодаря пустоте тела отделяются друг от друга, т. е. она препятствует телам, состоящим из атомов, быть непрерывными. Такую пустоту атомисты называют промежуточной пустотой. Наряду с ней, по сообщению Симпликия, Левкипп и Демокрит, признавали существование внешней бесконечной пустоты: «Вне же космоса есть пустота, существующая отдельно… ясно, что эта пустота уже не только место, но существует сама по себе»[232].

Атомы носятся в пустоте; соединяясь, они приводят к возникновению вещей, а разъединяясь, к их уничтожению. Все вещи различаются лишь по количеству составляющих их атомов, по их размеру; форме, порядку и положению.

Если внешняя пустота бесконечна, то и число тел, и миров так же бесконечно. «Так как, — говорит Левкипп, — вселенная бесконечна и не может доставать чего-либо, то необходимо, очевидно, чтобы миры были бесконечными по числу»[233]. То есть атомисты признавали существование бесконечного множества миров, исходя из бесконечности пустоты.

По сообщению Диогена Лаэрция, Левкипп так себе представлял возникновение бесчисленных миров: «Вселенйая есть пустое и наполненное телами. Миры же образуются, когда тела ввергаются в пустоту и переплетаются друг с другом… Бесчисленные миры происходят из этого (т. е. из полного и пустого) и, распадаясь, превращаются в это же. Миры же возникают так: отделившись от бесконечного, уносятся многочисленные тела, имеющие всяческие формы, в великую пустоту; эти тела, собравшись, образуют один вихрь. Сталкиваясь между собой и всячески кружась в этом вихре, эти тела распределяются по отдельным местам — подобное к подобному…»[234]. Приняв существование бесчисленных миров, Демокрит утверждал, что лишь благодаря случаю в одной части пустоты возник наш мир, а в другой — другой. Правда, это утверждение, на первый взгляд, кажется, противоречит мнению атомистов о существовании всеобщей необходимости. Однако, согласно разъяснениям Аристотеля, здесь нет никакого противоречия, поскольку под случаем имеется в виду что-то, что происходит в силу отсутствия целевой причины, т. е. случай противопоставляется не необходимости, а целевой причине.

Такова вкратце общая онтологическая схема античного атомизма. Что касается атомистической теории познания, то она основана на представлении о телесности души и на различений двух видов познания в соответствии с двумя видами существования.

Два вида существования — это то, что существует «в действительности» («по природе») и то, что существует в «общем мнении». «По природе» существуют только атомы и пустота. Однако знать какова вещь в действительности невозможно, ибо, по словам Демокрита, «природа скрыла действительность далеко в глубине… действительность скрыта в потаенном месте»[235]. В «общем мнении» же всё только считается существующим: «Теплое только считается таким, холодное только считается таким»[236] [237].

И далее: «Только считают, что существует цвет, что существует сладкое, что

120

существует горькое».