История философии: Запад-Россия-Восток. Книга 1: философия древности и средневековья

Мутазилитская “ересь” была осуждена и отвергнута на время благодаря сокрушительной критике традиционалистов, в первую очередь Ахмада Ханбала (770-855 г.) и его последователей, поддержанной аббасидским халифом ал-Мутаваккилем. Тем не менее никаким репрессиям не удалось окончательно задушить стремление к рационализации теологического поиска. Мутазилизм оставил неизгладимый след, именно благодаря ему на смену примитивно-бездумному традиционализму ранних мусульманских богословов и эгзегетов пришли ашариты (названные по имени основателя — Абу-л-Хасана ал-Ашари, ум. в 935 г.).

Первое систематическое изложение ашаритской доктрины было дано Абу Бакром ал-Бакиллани (ум. в 1013 г.), перу которого принадлежит трактат «ал-Тамхид» («Пропедевтика»), открывающийся обсуждением проблемы природы знания или “науки” — илм. Последняя определена автором как “знание предмета таким, каков он реально есть". Знание разделяется на две категории: на вечное знание Бога и временное или творимое знание тварей, способных познавать (к ним относятся люди, ангелы, джинны). Последнее в свою очередь делится на знание необходимое, или интуитивное, и дискурсивное.

Необходимое знание не может подвергаться сомнению в отличие от знания дискурсивного. Ашариты вслед за мутазилитами признавали значение рационального знания, но в отличие от последних строго ограничивали его пределы. По двум основным вопросам, а именно: возможно ли рациональное познание Бога, независимое от откровения, и знание добра и зла, предшествующее откровению, ашариты заняли антимутазилитскую позицию [42, р. 210-211].

Мусульманская традиция теологической рациональности проявилась наиболее последовательно и ярко в лице ал-Газали, трактат которого “Воскрешение наук о вере” по богатству представленных в нем идей, касающихся проблемы знания, оценивается как не имеющий себе равных во всей мусульманской литературе [34, с. 105].

Трактат открывается приписываемым пророку Мухаммеду речением, гласящим: „Стремление к знанию — обязанность каждого мусульманина”. Далее ал-Газали дает свое понимание концепции “знания”. Автор «Воскрешения наук о вере» говорит о существовании четырех определений “разума”. Во-первых, это “качество, которым человек отличается от всех животных, с его помощью человек подготовлен к восприятию умозрительных наук и знаний, к овладению сложными мыслительными ремеслами”. Способность к разумению, по словам ал-Газали, “так же соотносится со знанием, как глаз с видением, а Коран и Сунна так же соотносятся с этой способностью в ее действии по открытию знаний, как свет солнца со зрением” [21, с. 92-93].

Во-вторых, “разум есть некоторые необходимые знания, такие, как знание возможности возможного и невозможности невозможного” [Там же, с. 93]. В-третьих, разумом называются знания, “которые черпаются из опыта... того, кто научен опытом и жизнью, называют разумным” [Там же, с. 94]. Наконец, разум — это способность познавать последствия действий, а отсюда и контроля за теми из них, которые ведут к “скоротечным наслаждениям”. Суммируя в целом все четыре определения разума, можно утверждать, что это дар, которым Аллах “осчастливил людей” [Там же]. Именно посредством указанного дара люди и постигают знание.

Ал-Газали категоричен в своем утверждении: “...окончательным выводом, не подлежащим сомнению, является то, что... знание делится на Науку поведения и Науку откровения” [Там же, с. 89]. Речь, таким образом, идет исключительно о знании религиозных предписаний и догматики. Что же касается метафизических проблем, они не подлежат разумению. Скажем, человек “не обязан открыть... для себя с помощью рассмотрения, изучения и приведения доказательств” смысл основного коранического речения: „Нет бога, кроме Бога, и его Пророк — Мухаммед”. По мнению ал-Газали, “достаточно, чтобы он (человек. — М.С.) поверил в него, убедился в нем решительно, без колебаний, сомнений и душевного волнения, что может произойти лишь с помощью подражания и слушания, без изучения и приведения доказательств” [Там же]. Не следует человеку размышлять и по поводу обрядовых предписаний, его обязанность — лишь знать о них и следовать им в своей повседневной жизни.

Согласно ал-Газали, вера заложена в душах отроду. Люди же делятся на тех, кто “отстранился и забыл”, и тех, кто “долго размышлял и вспомнил”. Гласит же Коран: „Писание, ниспосланное тебе, благословенно, чтобы обдумали его знамения и припомнили обладатели рассудка” (38:28). Словом, речь идет не о каком ином знании, как о знании веровательном [35], в полном согласии с приписываемым Пророку речением: „Разумен тот, кто уверовал в Аллаха, поверил Его посланникам и поступал в покорности Ему” [Там же, с. 95].