История философии: Запад-Россия-Восток. Книга 3: философия XIX — XX в.

Такого рода философия напоминает древние учения, сочетавшие теорию с практикой психической саморегуляции (йога, дзен-буддизм и т. п.). Начиная по крайней мере с нового времени, философы редко вспоминают о том, что первоначально “любовь к мудрости” была не игрой чистых понятий, не совокупностью теорий, выдвинутых в рамках научного сообщества. Для даоса, пифагорейца, киника, францисканца или алхимика философия представляла собой значительно большее. Она совпадала с жизнью, преобразовывала психический или даже телесный облик человека. Этика и сегодня отвечает на вопрос: “Что я должен делать?”, но в западноевропейской философии и она стала прежде всего теорией. При всех отличиях от древних школ, психоанализ все же значительно ближе к ним, чем к академической философии или психологии. Практику психоанализа не случайно сравнивают с камланием шамана, с целительством жрецов, а обучение психоанализу приравнивается к инициации. Не случаен интерес многих крупнейших аналитиков к различным восточным и западным религиозно-философским учениям, мифологии, магии.

Однако подавляющее большинство современных сторонников Фрейда по-прежнему придерживается той картины человеческой психики, которая отстаивалась основоположником психоанализа. Натуралистической или позитивистской их ориентации способствует и то, что психоаналитики чаще всего получают медицинское или психологическое образование. Свою задачу они видят в приспособлении пациента к окружающей среде, а таковой оказываются прежде всего крупные города Европы и Америки. С точки зрения критиков фрейдизма, отказывающих ему в научности, психоаналитическая теория полна мифических сущностей; даже если это верно, то речь идет не о древней мифологии, а о мифах технической цивилизации.

ЛИТЕРАТУРА

¹ Le maquereaux de la psychanalyse // Le nouvel observateur. Special Freud. № 1404, 3 9. 1991, oct. P. 28.

²Freud S. Abriss der Psychoanalyse. Frankfurt a. M., 1953. S. 9.

³Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. M., 1992. С. 100.

⁴Jung С. G. Memories, dreams, reflections. L., 1963. P. 62 — 64.

⁵ Ibid. P. 130.

⁶Jung C. G. Symbole der Wandlung. Zürich, 1952. S. 23.

⁷Fromm E. The present crisis of psychoanalysis // Praxis. (Beograd), 1967. № 1. P. 74-75.

⁸Fromm E. Man for himself. N.Y., 1947. P. 32.

⁹Fromm E. The anatomy of human destructiveness. N.Y., 1973. P. 305.

¹⁰Fromm E., Suzuki D. T., Martino R. de. Zen buddhism and psychoanalysis. N.Y., 1960. P. 106.

¹¹Fromm E. The anatomy of human destructiveness. P. 339.

¹²Fromm E. The present human situation // The dogma of Christ and other essays on religion, psychology and culture. N.Y., 1955. P. 101.

¹³ См.: Habermas J. Erkenntnis und Interese. Frankfurt a. M., 1968.

¹⁴Фрейд 3. Введение в психоанализ: Лекции. М., 1989. С. 401.

Глава 6 АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Развитие и нарастающее влияние аналитической философии по праву считается одной из отличительных черт интеллектуальной культуры XX столетия. У истоков этого направления философского знания стояли английские философы Джордж Эдвард Мур (1873—1958) и Бертран Рассел (1872 — 1970), а также немецкий логик и математик Готлоб Фреге (1848 — 1925). Аналитическая философия наследует традиции изучения оснований знания — как в его чувственной, эмпирической, так и в рациональной, теоретической форме. Ее предшественниками считают Гоббса, Локка, Беркли, Юма, Д.-С. Милля, Маха, а также Аристотеля и средневековую схоластику, Р. Декарта, Лейбница, Канта и др. Наработанные в прежние века идеи и методы анализа человеческого опыта развиваются в аналитической философии в тесной связи с исследованием языка, в котором выражается и осмысливается этот опыт.

Термин “логический анализ” ввели в употребление Мур и Рассел. Он характеризовал метод исследования, но впоследствии определил и название философского направления, практиковавшего этот метод. Круг философов “аналитической” волны несколько размыт: Г. Фреге, Дж. Э. Мура, Б. Рассела, Л. Витгенштейна, Р. Карнапа, Г. Райла, П. Стросона и других объединяет не столько тематика или тип философских концепций, сколько стиль философствования. Его общая характерная черта — детальное исследование языка (с учетом новейших достижений логики и лингвистики) с целью решения философских проблем. Главные цели философии анализа — выявление структуры мысли, прояснение всего смутного, невнятного, достижение “прозрачного” соотнесения языка и реальности, четкое разграничение значимых и пустых выражений, осмысленных и бессмысленных фраз.