История философии: Запад-Россия-Восток. Книга 4: философия XX в.

Позже, уже в 70-х годах, попытка обновления теологии католичества была предпринята одним из самых авторитетных религиозных философов швейцарцем Г. Кюнгом. Но как раз в 70-х и отчасти в 80-х годах официальные идеологи церкви усилили гонения на новаторов. Широко известные на Западе книги Г. Кюнга (например, “Церковь”, “Непогрешим?”, “Быть христианином”) стали предметом тщательного идеологического расследования со стороны Ватиканской конгрегации. Свою “лепту” внесло и Объединение немецких епископов. В результате Кюнгу было предложено пересмотреть и исправить ряд положений, которые были объявлены противоречащими католической вере. В 1980 г. последовало официальное решение Ватикана, в соответствии с которым “мятежный” профессор теологии был отстранен от преподавания в католических учебных заведениях, а книги его осуждены. Кюнг со своей стороны неуступчиво подверг критике решение конгрегации. Чем же провинился перед официальными идеологами видный католический теолог и философ?

Да именно тем, что он настаивал на большей, чем допускал тогдашний Ватикан, открытости миру.

К внутреннему кризису католической мысли Кюнг относился бескомпромиссно, будучи сторонником ее радикального обновления. Размышляя над этой проблемой, он акцентировал два главных ее аспекта. Во-первых, был поставлен вопрос: какие из коренных проблем католической теории и практики следует выдвинуть на передний план? Ответ Кюнга был недвусмысленным: “Вопрос о Боге важнее, чем вопрос о церкви. Но последний нередко воздвигается на пути к первому. А этого быть не должно”⁴. Во-вторых, Кюнг задался вопросом: каковы должны быть тенденции обновления в христологии? В противовес ритуально-догматической ориентации официального католичества Кюнг утверждал: “Постоянным отличительным признаком христианства, “душой” церкви являются не идея, принцип, аксиома, положение, а то, что может быть выражено одним словом — личность, именно личность Самого Иисуса Христа”⁵.

Спор об открытости миру церкви и религии христианства продолжался. Из Европы и Северной Америки он перекинулся в Южную Америку.

ЛИТЕРАТУРА

1 Ranner К. Experiment Mensch. Hamburg, 1973. S. 132.

²Ranner K. Geist in Welt. Zur Metaphysik der endlichen Erkenntnis bei Thomas von Aquinas. München, 1957. S. 406.

³Ranner К. Zur Theologie der Zukunft. München, 1971. S. 140.

⁴Küng G. Die Kirche. Freiburg, 1973. S. 7.

⁵ Theologische Meditationen. Zürich, 1973. Bd. 30. S. 25.

Католическая мысль Латинской Америки о путях “освобождения”

Латиноамериканская религиозно-философская мысль, конечно, не оторвана от традиционных и обновленных вариантов католичества как такового. Но она вносит в современное христианство целый ряд важных акцентов и нюансов.

Латиноамериканская “теология освобождения” тяготеет к общефилософским размышлениям о свободе, но особенно — к социальнофилософским идеям труда, освобождения от эксплуатации, социальной справедливости, к темам отчуждения и гуманизма. И, конечно, все это густо замешено на проблемах антиколониальной борьбы, критике империализма, потребностях и трудностях развивающихся стран. Едва “теология освобождения” сделалась заметным явлением, как ее радикализм был осужден Ватиканом. В 1968 г. папа Павел VI критически высказался по поводу этой концепции. В конце 70-х, а также в середине 80-х годов латиноамериканские радикальные теологи и поддерживающие их идеи священнослужители не раз осуждались папской конгрегацией. К началу 90-х годов гибкая социальная политика Иоанна Павла II в определенной мере смягчила, хотя, видимо, не устранила конфликт официальной и “леворадикальной” линий в рамках католической идеологии.

Наиболее известные католические мыслители, которых называют “теологами освобождения”, — это латиноамериканцы У. Ассмах, Г. Гутиеррес, Ж. Миранда, Ж.Л. Сегундо и др. Несмотря на различия оттенков их философских позиций, у них есть сходные положения. Ж.Л. Сегундо в книге “Теология освобождения” (Нью-Йорк, 1979) излагает их кредо следующим образом. Давнее повышенное внимание к индивидуальному спасению в мире ином представляет собой искажение Учения Христа. Христос был заинтересован в полном и целостном освобождении, процесс которого уже вершится в истории при использовании исторических средств. Нет двух разделенных сфер — сверхъестественного порядка вне истории и естественного порядка в истории. Одна и та же благодать поднимает людей до сверхъестественного и обеспечивает необходимые им средства для достижения их подлинной судьбы в одном и том же историческом процессе.