История философии: Запад-Россия-Восток. Книга 4: философия XX в.

1 Основные сочинения Г. Марселя: Journal métaphysique. P., 1927; Positions et approches concrètes du mystère ontologique // Le monde cassé. P., 1933; Homo viator. P., 1944; Le mystère de l’être. P., 1951. Vol. 1—2; Les hommes contre l’humaine. P., 1951; L’homme problématique. P., 1959; Présence et immortalité. P., 1959; Pour une sagesse tragique et son au-delà. P., 1968.

О жизни, сочинениях и идеях Г. Марселя см.: Cain S. Gabriel Marcel. L., 1963; Existentialisme chrétien: Gabriel Marcel//Ed. E.Gilson. P., 1947; Ricœur P. Gabriel Marcel et Karl Jaspers, philosophie du mystère et philosophie du paradoxie. P., 1947; Trois fontaines R. De l’existence à l’être. La philosophie de Gabriel Marcel: 2 Bd. P., 1953; Zur Geschichte der Philosophie: 2 Bd. / Hrsg. v. K. Bärthlein. Würzburg, 1983, S. 296 — 298; Тавризян Г. M. Габриэль Марсель: философский опыт о человеческом достоинстве // Марсель Г. Трагическая мудрость философии. М., 1995. С. 6—48.

² Zur Geschichte der Philosophie / Hrsg. v. K. Bärthlein. Bd. 2. S. 298.

³Marcel G. La mystère de l’être. Réflection et mystère. P., 1951. P. 195, 38.

⁴Марсель Г. К трагической мудрости и за ее пределы // Проблема человека в западной философии. М., 1988. С. 406.

⁵Marcel G. La mystère de l’être. Vol. 1. P. 105.

⁶Marcel G. Homo viator.

⁷Marcel G. Pour une sagesse tragique et son au-delà.

⁸Марсель ГК трагической мудрости и за ее пределы. С. 406.

⁹Teillard de Chardin P. Le milieu divin. Essai de la vie intérieure. P., 1964. P. 121.

¹⁰Тейяр де Шарден П. Феномен человека. M., 1965.

¹¹Teillard de Chardin P. Le milieu divin. P. 187.

¹²Губман Б. Современная католическая философия: человек и история. М., 1988. С. 97.

¹³Марсель Г. К трагической мудрости и за ее пределы. С. 409. ¹⁴ Там же. С. 413.¹⁵Там же. С. 417.¹⁶Там же. С. 415.

¹⁷Там же. С. 413.¹⁸Там же. С. 419.

Пуллахская школа

Выдающиеся мыслители католицизма, о которых ранее шла речь, немало сделали для обновления христианской мысли. И тем не менее в 60 — 70-х годах споры о модернизации доктрин католической церкви разгорелись с новой силой. В нем приняли активное участие и религиозные философы.

Сигнал к обновлению был дан католикам из самого центра — от римского папы Иоанна XXIII, энциклики которого “Mater et magistra” (1961), “Pacem in terris” (1963) ориентировали на преодоление вновь наметившегося отчуждения между католической церковью, ее учением и светской жизнедеятельностью и культурой. Была обоснована позиция, согласно которой католическая церковь должна больше “открывать себя миру”, отзываться на боли и заботы обычных людей. На некоторое время католический престол стал снова поощрять усилия реформаторов, в том числе и в философии. (Мы показали это на примере Ж. Маритена.)

Как менялась христианская философия в 50 —70-х годах, видно также на примере двух видных философов католичества послевоенного периода — теолога иезуитов К. Раннера (род. в 1904 г.) и швейцарского мыслителя Г. Кюнга (род. в 1928 г.).

К. Раннер примыкал к так называемой пуллахской школе и, подобно другим ее представителям (это Г. Зиверт, Э. Корет, М. Мюллер, Й. де Фриз и др.), еще в 50-х годах пытался обновить теологические и философские традиции христианства. Раннер сконцентрировал свои усилия вокруг реформирования томистского варианта философствования. Он подчеркивал, что учение Фомы Аквинского оказалось созвучным нашей эпохе с ее потребностью в комплексном, системном философском подходе. Преимущество томизма в его классическом варианте Раннер усматривал в постоянном и плодотворном интересе к проблеме целостности бытия. Провозглашенная Фомой Аквинским и Августином идея универсального миро- и Богопознания, по Раннеру, актуальна и сегодня. Вопрос о бытии в целом Раннер и другие пуллахцы считали главным для человека, способного восходить к мировоззренческим размышлениям.

Вместе с тем попытки обновления католической философии основывались в учении Раннера на признании ряда существенных недостатков томизма и неотомизма. Их раннеровская критика — а значит, самокритика томизма была в немалой степени инициирована экзистенциальной философией нашего века. Сочинения К. Раннера (не в меньшей мере чем, скажем, работы Г. Марселя, Э. Мунье и других христианских авторов) свидетельствуют о глубоком воздействии экзистенциального философствования на религиозную мысль.