История философии: Запад-Россия-Восток. Книга 4: философия XX в.

Основные историко-философские истоки тейярдизма — гностицизм, философия Платона и Аристотеля, неотомизм, диалектика Гегеля, учение Бергсона о длительности и творческой эволюции. Основные работы Тейяра де Шардена — “Феномен человека”, “Божественная среда. Очерки о внутренней жизни”, “Направления будущего” и др. Главные понятия и идеи философии Тейяра следующие:

1. Понятие “материя”, которое трактуется нетрадиционно — не как нечто низшее, презренное, но как сопричастное божественному, а потому заслуживающее “оправдания” как “святая материя”⁹.

2. Тейяр пользуется также понятием “энергия”, которое толкуется специфически. Энергия — свойство материи, а одновременно и стимул движения, развития универсума. Согласно Тейяру, энергия может быть подразделена на тангенциальную (которая связывает данный элемент с другим элементом того же порядка) и радиальную (которая обусловливает более сложные связи неоднородных элементов). Тангенциальная энергия подчиняется закону энтропии (убывания), тогда как радиальная энергия — закону возрастания в ходе эволюции. Двойственное толкование энергии — как свойства материи и как внутреннего стимула эволюции — позволяет Тейяру заявить, что энергия по сути служит “психическим источником” и тем самым объясняет всеединство мира — единство природного и божественного начал, единство космоса и человека¹⁰.

3. В трактовке эволюции Тейяр использует конкретные естественнонаучные знания для утверждения религиозного, более того, религиозно-мистического принципа. Если научные концепции эволюции часто исходят из "природы самой по себе”, то тейярдизм “дополняет” их христологией. «... Тейяр делает вывод, что мистическое начало в конечном итоге призвано восторжествовать над рациональной цепью выкладок о внешней, событийной цепи космической эволюции. “История царства божьего, — пишет он, — тождественна объединению. Целостность божественной среды создается путем объединения всех избранных духов в Иисусе Христе”»¹¹. К этой цели, согласно католическому философу, и движется универсум. Христос предстает в качестве финальной цели космогенеза и именуется им “точка Омега”. Более того, Тейяр провозглашает, что Христос и есть то «начальное космическое “всеединство”, сообщающее постоянно “духовный импульс” многообразным феноменам развивающейся Вселенной»¹³.

4. Тейяр различил три стадии эволюции. Первые две — это “преджизнь” (литосфера) и “жизнь” (биосфера). Третью стадию эволюции природы (в направлении человека и его разума) Тейяр обозначал термином “ноосфера”, подразумевая сложную совокупность влияний, оказываемых на биосферу человеком, его деятельностью (и результатами этой деятельности — техникой, наукой), человеческим разумом. Главные отличия трактовки ноосферы — в том, что Тейяр, во-первых, утверждает понятие и принцип человеческой планетарности. Во-вторых, он исследует влияние ускоренного движения человечества к “сверхчеловеческому, космическому состоянию”. В-третьих, Тейяр защищает принцип планетарного оптимизма. Это значит, что — даже при учете негативных последствий вмешательства человека в развитие природы, а также “враждебных сил” космоса, минимизирующих разумные силы и намерения человека, — упор делается на оправдание науки, технического прогресса, единства и интеграции человечества.

Против подобной трактовки и возражал Г. Марсель, к философии которого мы снова возвращаемся.

“Прогресс, в котором отец Тейяр не сомневается, — писал Марсель, — может осуществляться двумя путями. Один — мобилизация путем внешнего принуждения, искусственное давление, оказываемое более сильной группировкой людей на более слабых, — вдобавок к естественному гнету природных обстоятельств. Другой способ состоит в том, чтобы пробудить среди людей подспудную силу взаимной связи, единодушие, порождающее начало которого может заключаться по существу только в том всеобщем тяготении, чей источник — одна и та же личность”¹³. Тейяр де Шарден, не впадая в технократический оптимизм, тем не менее возлагал надежды на внутреннюю “мудрость” непреодолимого научно-технического прогресса — настаивая, однако, на том, что “гигантское развитие”, ход которого никто не в силах остановить, достигает своей цели лишь через христианизацию. Габриель Марсель, при всех оговорках в адрес высокочтимого Тейяра, не согласен с его позицией.