История философии: Запад-Россия-Восток. Книга 4: философия XX в.

Этика благоговения перед жизнью есть этика личности, она может реализоваться только в индивидуальном выборе. Швейцер считает, что этика перестает быть этикой, как только начинает выступать от имени общества. Выдвигаемые им аргументы достаточно убедительны. Общество не может не относиться к человеку как к средству, не может не рассматривать людей в качестве своих исполнительных органов: оно неизбежно оказывается в ситуации, вынуждающей оплачивать так называемое общее благо ценой счастья отдельных индивидов. Моральные апелляции и регламенты, которыми оперирует общество, по существу, оборачиваются хитростью, предназначенной для того, чтобы добиться мытьем того, чего не удается добиться катаньем — принуждением и законом. Поэтому этика личности должна быть начеку и испытывать постоянное недоверие к идеалам общества. И уж что ни в коем случае нельзя передоверять обществу, так это роль этического воспитателя. В этической критике общества Швейцер бескомпромиссен. Он говорит: “Гибель культуры происходит вследствие того, что создание этики перепоручается государству” (с. 229).

ЛИТЕРАТУРА

Schweitzer А. Ausgewählte Werke in fünf Bänden. В., 1971.

Швейцер А. Упадок и возрождение культуры. Философия культуры. Часть первая // Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М., 1992. Там же полная библиография трудов А. Швейцера и работ о нем.

Швейцер А. Культура и этика. Философия культуры. Часть вторая // Швейцер А. Благоговение перед жизнью.

Швейцер А. Христианство и мировые религии // Швейцер А. Жизнь и мысли. М., 1996.

Гусейнов А. А. Благоговение перед жизнью: евангелие от Швейцера // Там же. С. 522 — 548.

¹Schweitzer A. Aus meinem Leben und Denken // Ausgewählte Werke... Bd. 1. S. 98-99.

² Ibid. S. 102.

³Schweitzer A. Aus meinem Leben... S. 167 — 169.

⁴Швейцер А. Культура и этика // Швейцер А. Благоговение перед жизнью. С. 217. Далее ссылки на это издание будут даваться в Тексте указанием страниц в скобках.

Мартин Бубер

Еврейский философ Мартин Бубер (1878 — 1965) — один из самых значительных и оригинальных религиозных мыслителей XX в. Мартин (его еврейское имя Мордехай) родился в Вене. Детство он провел в Галиции, где в то время большое влияние имело учение хасидов. Бубер учился в Австрии, Германии, Швейцарии (Лейпциге, Цюрихе, Берлине). Его первые исследования посвящены истории христианской мистики эпохи Возрождения и Реформации. Бубер — исследователь, глубоко освоивший христианские традиции, по своей вере и личным ориентациям принадлежал к иудаизму. Его развитие как мыслителя определялось также приобщением к немецкой культуре. Основные произведения М. Бубера¹ — книги “Я и Ты” (1923), “Речи о воспитании” (Rede über das Erzieherische, 1926), “Хасидские книги” (1927), “Царство Божие” (1932), “Диалог” (1932), “Речи об Иудаизме” (1932), “Проблема человека” (1947), “Два образа веры” (1951), “Образы добра и зла” (1952), “Затмение Бога. Мысли по поводу взаимоотношений религии и философии” (1952). Уже названия сочинений Бубера хорошо очерчивают основные задачи и проблемы его философии. Взятые в целом, эти проблемные задачи вряд ли оригинальны: Бог, Его утрата и обретение, Бог и мир, Бог и человек. Однако способы их решения и стиль сочинений Бубера весьма специфичны. Характерна (и отчасти напоминает о Кьеркегоре) искренняя исповедальная форма его лучших работ “Я и Ты”, “Диалог”.

“Диалог” начинается с описания время от времени возвращающегося сна: “Каждый раз это один и тот же зов, не артикулированный, не строго ритмический... зов длительный и протяжный... зов — песня — когда он замирает, у меня останавливается сердце”. Сон — и зов, и ответ — повторялись, пока однажды, во сне же, не пришел совсем особый ответ. “Я воспринял его с такой же полнотой, как звучащий ответ в моих прошлых снах. Если бы мне потребовалось сказать, чем же я его воспринял, я бы сказал: всеми порами моего тела... Перестав его воспринимать, я вновь, более чем когда-либо, ощутил звучащую, как колокольчики, уверенность: свершилось”². Сон глубоко символичен для всей философии Бубера: он, действительно, всем своим существом — экзистенциально и искренне — “пережил” созданную им философию диалога, которую и можно было бы назвать философией зова и ответа, посланных и принятых всем существом человека, “всеми порами” его тела и духа.

О многих философских учениях XX в., которые разбираются в этом учебнике, говорилось, что они выразили дух времени — эпохи беспрецедентных свершений науки, техники, разума, но и эпохи невиданных угроз для человечества, эпохи отчуждения и отчаяния. Философия Бубера не составляет здесь исключения. Двойственность человека и его бытия получила в ней метафизическое, онтологическое, словом сущностное, воплощение.