История философии: Запад-Россия-Восток. Книга 4: философия XX в.

Важный, если не центральный, элемент философии диалога Бубера — выяснение отношения мира и Бога, человека и Бога. Сложный оттенок этой концепции связан с отношением к христианству и с утверждением существенно обновленного иудаизма, в частности, через истолкование хасидских текстов. Русский религиозный философ Н. Бердяев отмечал, что в философской теологии Бубера (как и в хасидизме) заключены христианские элементы — такие как Богочеловечность, “преодоление абсолютной трансценденции Бога”, т.е. его отдаления от мира и человека. (Любопытно, что Бубер, высоко ценивший творчество Бердяева, находил в его христианстве элементы, родственные иудаизму⁸.) Бубер отважился на то, чтобы сделать — вместе с Францем Розенцвейгом — новый немецкий перевод Ветхого завета (по признанию специалистов, обладающий многими достоинствами). Ряд идей и образов произведений Бубера связан с истолкованием библейских текстов. В некоторых работах Бубер ставит вопрос о “затмении Бога”, “помрачении веры” и высказывает уверенность в том, что человек вернется к Богу. К какому именно богу — вопрос непростой. Бог философа, идея бога — это одна из существенных тем философии Бубера. Но “интеллектуальной” вере Мартин Бубер противопоставил непосредственный, неповторимый диалог человека с Богом, подобно тому как религиозность он отличил от религий. И все-таки центральный вопрос философии Бубера — вопрос о человеке.

Главный вывод философской антропологии Бубера: ответ на вопрос “Что такое человек?” нельзя получить из анализа его “наличного бытия”, “но только путем рассмотрения сущностной связи человеческой личности со всем бытием и ее отношения ко всему бытию... Духовное существо находится в человеке, живет его жизнью и отчитывается в этом перед собой, но оно все же не человек, а наш вопрос — вопрос о человеке. Пытаясь постичь человека по ту сторону его сущностных связей с остальным бытием, мы либо увидим в нем, вслед за Ницше, деградировавшее животное, либо, вслед за Хайдеггером, изолированную духовную сущность. И только в попытке постичь человеческую личность в ее целостной ситуации и в потенциальном отношении ко всему, что не есть она сама, мы постигаем и человека. Человек должен быть осмыслен как существо, наделенное тройным жизненным отношением и способным возвышать каждую форму этого отношения до сущностного”⁹.

Такова обширная программа философской антропологии, и она была частично реализована самим ее автором, выдающимся религиозным философом нашего века Мартином Бубером.

ЛИТЕРАТУРА

¹Сочинения М. Бубера: Buber М. Ereignisse und Begegnungen. В., 1914; Drei Reden über das Judentum. Frankfurt а. M., 1920; Das verborgene Licht. Frankfurt а. M., 1924; Die Frage an den Einzelnen. B., 1936; Die Stunde und die Erkenntnis. Reden und Aufsätze. 1933 — 1935. B., 1936; Dialogisches Leben. Gesammelte philosophische und pädagogische Schriften. Zürich, 1947; Urdistanz und Beziehung. Heidelberg, 1951; Zwischen Gesellschaft und Staat. Heidelberg, 1952; Schuld und Schuldgefühle. Heidelberg, 1958.

О жизни, сочинениях и идеях М. Бубера см.: Casper В. Das dialogische Denken. Freiburg, 1967; Malkolm L. D. Martin Buber, Jewish Existentialist. N.Y., 1960; Theunissen M. Der Andere. Studien zur Sozialontologie der Gegenwart. B., 1965; Martin Buber / Hg. P. A. Schilp, A. Friedman. Stuttgart, 1963.

²Бубер M. Два образа веры. M., 1995. C. 94, 95.

³Там же. C. 16. 4 Там же. С. 39.⁵Там же. С. 4L

⁶Померанц Г. // Там же. С. 7.

⁷ Там же. С. 18.

⁸ См.: Dietrich W. Provokation der Person. В., 1979. Bd. 5: Gelnhausen.

⁹Бубер M. Два образа веры. С. 212.

Глава 5 ФИЛОСОФСКАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА

ПРЕДЫСТОРИЯ

Исторические корни философской герменевтики, построенной вокруг категорий “истолкование” (Auslegung, Deutung), интерпретация и “понимание” (Verstehen), уходят в глубь веков. Их возводят еще к сочинениям Аристотеля, Августина, к толкованиям Библии и других древнейших текстов. Достаточно развитые герменевтические концепции обнаруживают у философа и теолога XVII в. И. К. Даннхауэра, у X. Вольфа, Ф. Шлегеля, И. Г. Гердера, В. фон Гумбольдта и особенно у Ф. Шлейермахера, которого называют “отцом герменевтики” — благодаря его сочинениям, таким как, например, “Герменевтика и критика”. “Под герменевтикой, — резюмирует немецкий философ О. Ф. Больнов, — понимают искусство истолкования письменно зафиксированных в языке жизненных объективаций; она основана уже в классической древности, и прежде всего начиная с эпохи Ренессанса была развита систематически. И развита в трех формах — как философская герменевтика, состоявшая в истолковании классических текстов, как теологическая герменевтика, т.е. истолкование Библии и как юридическая герменевтика, или истолкование законодательств”.