История философии: Запад-Россия-Восток. Книга 4: философия XX в.

Поворот к проблеме духа как изначальной, фундаментальной в контексте разбора хайдеггеровской философии выглядит неожиданным. Ведь и сам Деррида признает: «Насколько я знаю, Хайдеггер нигде не ставил вопрос: “Что есть дух?” По крайней мере не ставил его в той форме, в какой он поставил вопросы: “Почему вообще есть сущее, а не, напротив, ничто?” “Что такое бытие?” “Что такое техника?” — посвятив им обширные разъяснения. Он также нигде не превращал дух в полюс, противоположный бытию, в смысле ограничений, которые он вводит во “Введении в метафизику”: бытие и становление, бытие и кажимость, бытие и мышление, бытие и долженствование» (S.22).

Так почему же Деррида столь упорно стягивает все действительно кардинальные темы хайдеггеровской “философии вопрошания” к проблематике духа? Он исходит из того, что ему представляется фактом, но что долго оставалось непроясненным и неосмысленным: в принципиально важных текстах Хайдеггера то и дело появляются размышления о духе и его принципиально важных ипостасях. Так, в “Бытии и времени” Хайдеггер обращается к гегелевской трактовке духа времени.

Следующая “станция на пути трактовки духа” — печально знаменитая “Ректорская речь” 1933 г. “Самоутверждение немецких университетов”. «В ней Хайдеггер с самого начала употребляет прилагательное “духовный”» (S.42). Это, действительно, соответствует тексту. Хайдеггер говорил: “Принятие ректорства — обязанность духовного руководства этой высшей школой”; он твердил о “духовном законодательстве”, о “духовном мире народа”, о “духовной силе” и т.д. О Ректорской речи Хайдеггера у Деррида повествуется иначе чем в хайдеггероведческой литературе. Обычно исследуется вопрос о том, в какой мере она дает повод для обвинений Хайдеггера в поддержке нацизма и его идеологии. Деррида, правда, не отрицает, что Хайдеггер пошел на риск “придания духовности” нацистскому движению. Но французский философ больше всего интересуется тем, как в Ректорской речи (в согласии с “Бытием и временем”, полагает Деррида) трактуется понятие духа. Эта линия “апелляции к духу” находит продолжение во “Введении в метафизику” (1935).

В своей интерпретации текстов Хайдеггера 20—30-х годов Деррида акцентирует внимание на таких чертах духа и духовности как обязательства и обязанности, ответственность, духовное руководство. О “руководстве” следует сказать особо. В начале 30-х годов немецкие слова Führer (фюрер, руководитель) и Führung (руководство) неразрывно спаялись с личностью Адольфа Гитлера. Однако, напоминает Деррида, Хайдеггер ничего не мог поделать с тем, что как раз в это время он типологически, теоретически прорабатывал проблемы руководства (Führung) и следования руководству (Gefolgschaft) как структуры духа и духовного. Не была оставлена в стороне и тема вопрошания. Ибо сущность духа составляет, по Хайдеггеру, (духовное) руководство в постановке (чего-либо) под вопрос. “Дух приходит как руководитель (Führer), в качестве руководителя и предшествует политике, психологии, педагогике” (S.54). Лишь внешнюю сторону этой более глубокой постановки вопроса Деррида усмотрел в том, что Ректорская речь возникла в определенной политической ситуации, что она включала в себя “геополитический диагноз, в котором понятия духовной силы и духовного упадка использовались в качестве средств” (S.55). Впрочем, и геополитические акценты, уже в другом понимании, актуальны для осмысления ситуации современного “духовного упадка”.

Итак, в ранних работах Хайдеггера понятию духа, согласно Деррида, принадлежит важное место. В сущности, когда Хайдеггер говорит о мире, то он понимает его как “всегда духовный мир”. Ибо животное, например, не имеет мира, оно испытывает бедность, “нищету в отношении мира” (Weltarm). И только человек есть существо, формирующее мир. Однако человек способен превратить мир в пустыню, что подразумевает “обессиливание духа в самом себе, его растворение, разрушение, подавление и ложное понимание” (S.72). При этом Хайдеггер отчетливо свидетельствует: лишение духа его силы — это движение, внутренне присущее самому духу. В частности, зло также есть сила, порожденная духом, постоянно в нем сокрытая: это “духовная ночь” или “духовные сумерки” (S.76), это попятное движение, регресс (démission) самого духа.

«Что такое дух? Кажется, что с 1933 г. — с того времени, когда Хайдеггер перестает ставить слово “дух” в кавычки, начинает говорить о духе, во имя духа и того, что затрагивается духом, — он не отказывается от того, чтобы говорить о бытии духа.