История философии: Запад-Россия-Восток. Книга 4: философия XX в.

Особую актуальность на исходе XX в. философское учение французского персонализма приобретает благодаря понятию личности, ставшему сегодня символом гуманизма. П. Рикёр с полным основанием считает понятие личности самой плодотворной из всех идей персонализма и находит его более перспективным, чем такие концепты как сознание, субъект, человеческое Я; именно понятие личности лежит в основе всемирной гуманистической стратегии, нацеленной на отстаивание и укрепление общечеловеческих ценностей.

ЛИТЕРАТУРА

1 Mounier E. Œuvres. Р., 1960-1961. Vol. 1-4.

²Мунье Э. Персонализм. М., 1992. С. 14.

³Mounier E. Révolution personnaliste et communautaire //Œuvres. Vol.l. P. 179, 116.

⁴Berdiaeff N. Vérité et mensonge du Communisme // Esprit, 1932. № 1.

⁵Бердяев Н. Самопознание. Опыт философской автобиографии. Париж, 1949. С. 294.

⁶Lacroix J. Sentiments et la vie morale. P., 1957. P. 86.

⁷Mounier E. Révolution personnaliste et communautaire // Œuvres. Vol. 1. P. 277 — 282.

⁸Mounier E. Déclaration des droits des personnes et de communautés // Ibid. Vol. 4. P. 69.

⁹Lacroix J. Personne et amour. P., 1955. P. 94 — 95.

¹⁰Мунье Э. Что такое персонализм? M., 1994. С. 15.

¹¹Mounier E. Révolution personnaliste et communautaire. P. 197.

¹²Mounier E. Traité du caractère // Œuvres. Vol. 2. P. 526, 415.

¹³ Ibid. P. 133.

¹¹Ricœr P. Meurt le personalisme, revient la personne // Esprit. 1983. № 1. P. 116. ¹⁵ Ibid. P. 117.

¹⁶Мунье Э. Что такое персонализм? С. 81.

¹⁷Мунье Э. Персонализм. С. 39. ¹⁸ Там же. ¹⁹ Там же. С. 40 — 41.

²⁰ Там же. С. 43. ²¹ Mounier E. Traité du caractère. P. 389.

²²Nedoncelle M. Introduction à l’esthétique. P., 1953. P. 40.

Глава 3 ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

М. ШЕЛЕР

Макс Шелер (1874-1928) родился в Мюнхене, где он закончил гимназию и начал учебу на философском факультете. В дальнейшем он учился в Берлине, прослушав курсы В. Дильтея и Г. Зиммеля, а затем в Йене, где его научным руководителем при написании докторской диссертации (Doktorvater) был Р. Эйкен — в то время один из наиболее известных немецких мыслителей, вскоре ставший первым из философов лауреатом Нобелевской премии по литературе (1908). Так как центральными для Эйкена были вопросы о положении человека в природе и о его духовной деятельности, то можно сказать, что в своей критике натурализма с позиций персонализма Шелер был его последователем. Однако определяющее влияние на Шелера оказала феноменология Гуссерля, с которым он познакомился в 1901 г. В 1906 г. Шелер покинул Йену и перебрался в Мюнхен, где вошел в кружок молодых философов, которых впоследствии стали называть “мюнхенскими феноменологами”. Шелер быстро освоил феноменологический метод Гуссерля, но с самого начала своего самостоятельного творчества развивал прежде всего учение о созерцании сущностей (Wesensschau), понимаемое как особого рода духовный акт, независимый от всякой “психофизики”. В духе первого тома “Логических исследований” Гуссерля он подверг критике психологизм и натурализм в теории познания и в этике, но главной целью для него стало не создание феноменологии как “чистой науки”, а обоснование христианского персонализма. Как писал впоследствии один из участников мюнхенского кружка, М. Гейгер, Шелер придал феноменологии характер мировоззрения, “впервые вводя католицизм в соприкосновение с современной философией”¹. Как феноменолог, Шелер разрабатывает прежде всего этику (“Формализм в этике и материальная этика ценностей”, 1913 — 1916) и теорию эмоций. Он написал ряд работ по социально-политическим проблемам, а после первой мировой войны, будучи с 1919 г. профессором в Кельне, дал набросок собственной метафизики “идеал-реализма”, хотя основными областями его исследований в это время были социология знания и философская антропология.