История государства Конго (XVI - XVII века)

Следующую, третью по счету категорию составляли дети от брака рабов и рабынь. Если они не совершили какого-либо преступления, то пользовались почти полной свободой. Их не имели права продавать. Зависимость их от хозяина их родителей становилась чисто номинальной. Эти рабы были вольны избрать себе любое занятие и селиться, где хотят. Однако они еще несли на себе клеймо хозяина их родителей. Если дети рабов оставались жить в доме хозяина их родителей, то таких рабов называли обычно «внуками» (нтеколо). Любопытно, что, по сведениям Уикса, женщина из числа нтеколо, отданная замуж в порядке обмена на свободную женщину из другой семьи, рассматривается как свободная. Дети ее также рождаются свободными, но по положению они неравноправны своим сводным братьям и сестрам, родившимся от того же отца и свободной женщины. Их называют «дети, происходящие от освобожденной женщины» из такого-то рода ¹⁴⁶⁵.

Перед нами свидетельство того, что в Конго, как в свое время в государствах средневекового (да и в новое время) Западного Судана — Гане, Мали, Сонгаи, городах-государствах хауса, существовали группы населения, переходные от зависимого состояния к свободному. Это так называемое состояние полусво-боды, на которое обратил внимание Д. А. Ольдерогге, изучая общественный строй государств Западного Судана ¹⁴⁶⁶.

Следует отметить, что положение рабов в древнем Конго было несравненно легче положения рабов и на древнем Востоке и в рабовладельческом Риме или Греции. Даже в пору наибольшего развития рабовладения в Конго в конце XVI — начале XVII в. лишь часть рабов (рабы-военнопленные) составляла категорию населения, совершенно бесправную. При этом характерно, что лишь немногие из них оставались в стране: основная масса была предназначена на продажу европейцам и на вывоз в Америку. Нам думается, что и те черты суровости и жестокости по отношению к рабам, которые отмечают наблюдатели-европейцы в Конго, появились как следствие европейской работорговли и знакомства -с условиями рабства у плантаторов-португальцев в Луанде²''⁹. Об этом же свидетельствует постепенное ухудшение правового положения домашних рабов в XVIII—XIX вв. Это особенно ясно заметно, когда мы обращаемся к материалам XIX — начала XX в. Так, Уикс пишет, что женщина-рабыня является вещью своего хозяина, что он может разлучить ее с детьми, продать, отнять у нее хозяйство (участок, дом), что вообще участь ее крайне тяжела ²⁶°. Соуза Баррозу (конец XIX в.) говорит о глубокой антипатии между двумя сводными братьями от матери-свободной и от матери-рабыни. Ребенка от рабыни муконго может продать даже его брату — сыну от свободной женщины^146714681469.

Какую роль играл рабский труд в жизни баконго? Какие формы принимала эксплуатация труда рабов? На эти вопросы источники почти не дают ответа.

Следует, очевидно, различать по положению и по использованию в хозяйстве рабов высшей знати и рабов, принадлежащих простым людям. В XVI — XVIII вв. каждый знатный муконго имел много рабов, использовавшихся для личных его услуг: поваров, камердинеров, слуг, домоправителей, носильщиков и прочей челяди ¹⁴⁷⁰. Нередко представители этой челяди настолько входили в доверие хозяев, что почти полновластно распоряжались в их усадьбах.

Рабы-носильщики также принадлежали преимущественно знати, и уж во всяком случае людям богатым, связанным с торговлей. Расширение обмена между побережьем и внутренними областями, возникновение постоянных караванных дорог приводили к тому, что численность этой категории рабов быстро росла. Караваны рабов-носильщиков под присмотром надсмотр-щиков-рабов несли с побережья разные европейские и местные товары, а обратно возвращались нагруженные слоновой костью, кусками дерева ценных пород и пр.

Рабы, посаженные на землю, обрабатывали угодья знати. Обычно семье раба давали определенный участок. Как при этом делился урожай, какую долю получали рабы, какую — хозяин, нам неизвестно. Все земледельческие работы, кроме подъема целины, в таких хозяйствах, как и в обычных крестьянских семьях, выполняли женщины. Положение рабского хозяйства было весьма непрочным, поскольку в любой момент хозяин мог отобрать землю (по поздним данным Уикса) ¹⁴⁷¹.

Рабы-мужчины были заняты в ремесленном производстве. Так, Кавацци сообщает, что предприимчивые богатые горожане, занимающиеся производством тканей «импульчи», циновок, работами по дереву, использовали труд своих рабов ¹⁴⁷². Никаких данных о величине такого рода мастерских, ни о размерах применения рабского труда в этой области в нашем распоряжении нет.

Любопытны сведения Кавацци о беглых рабах. Найдя высокого покровителя, соглашающегося «принять их, беглые обязуются регулярно приносить хозяину определенную сумму «денег», живя при этом на свободе. По-видимому, эта своеобразная «оброчная» система имела довольно большое распространение. Кавацци пишет, что именно таким образом люди знатные увеличивают свое состояние ¹⁴⁷³.