История государства Конго (XVI - XVII века)

Популярность проповедницы быстро росла, росла и репутация святости, которую народ ей приписывал. Продолжались л ее «вещие видения». Женщина вела борьбу с традиционными культами, сжигая «фетиши», а вместе с ними и кресты (ведь крест — орудие мучений Христа!). Ходили слухи, что она вылечила с помощью креста женщину, укушенную ядовитой змеей. Обо всем этом миссионер узнал в августе того же года, вновь спустившись с горы в долину. Народ толпами стекался, чтобы послушать проповедницу. Поговаривали, что ее тайно поддерживает сама королева. Миссионер, не на шутку обеспокоенный таким оборотом дела, потребовал от короля, чтобы тот приказал схватить старуху, да(мы он, Бернардо, мог сделать ей внушение. Король согласился, но с условием, что это произойдет на народе публично. Миссионер, подозревая, что за спиной местной святой стоят какие-то иные, более могущественные силы, отказался, упрекнул короля в присутствии советников в том, что тот потворствует проповеднице, закрыл церковь и ушел из ставки ⁶³². А по стране поползли страшные слухи, будто миссионер хотел заживо зарыть «святую» в канаве, где брали глину для строительства церкви ⁶³³. Слухи эти отлично выражали отношение ба-конго к католическому духовенству, не отличавшемуся щепетильностью, коль скоро речь шла об извлечении доходов, принимавшему активное участие в работорговле (особенно португальскому по происхождению) и не гнушавшемуся переносить на конголезскую почву методы святой инквизиции.

В течение нескольких недель миссионер был всеми покинут. А в лагере короля события шли своим чередом. О них сообщил Бернардо пришедший к нему тайком муконго, служивший при миссии. По его слова?,!, к королю явилась молодая женщина, именующая себя «св. Антонием». Она всячески пыталась очернить миссионера в глазах короля, утверждая, будто Бернардо не желает восстановления королевства Конго, что он завистлив и не может допустить, чтобы в Конго были свои святые (поэтому он так преследовал старушку Аполлонию) и пр. Она настойчиво и энергично требовала от короля, чтобы он спустился с гор и восстановил Сан-Салвадор. Зачарованные люди готовы слепо следовать за ней. Более того, «народ готов взбунтоваться...» ⁶³⁴. Эта женщина творит чудеса: «Там, где она прошла, искривленные и поваленные деревья выпрямляются»⁶³⁵, — уверял он.

Король, напутанный быстро растущей популярностью проповедницы и презрением народа к нему и его советникам, поспешил примириться с Бернардо, рассчитывая на его помощь в борьбе с проповедницей. В церкви, вновь открытой Бернардо, состоялась беседа миссионера со «св. Антонием». В своем отчете миссионер передает то странное и незабываемое впечатление, которое произвела эта женщина на него самого: она шла, едва касаясь ногами земли, легкими шагами, находясь, по-видимому, в состоянии крайней экзальтации. Далее она сообщила Бернардо, что пришла с неба. К ней, больной и умирающей, якобы явился некто, одетый как капуцин, назвал себя св. Антонием, посланным к ней богом с приказом, чтобы она -проповедью боролась за восстановление государства Конго. Она умерла и вновь ожила с душой св. Антония и, раздав все свое имущество, отправилась выполнять свой долг, направляемая богом. Когда миссионер, упрекая ее и пытаясь «разоблачить», повысил голос, за нее вступился переводчик — знатный муконто Мигуэл ди Кастру. А перед дверью церкви проповедницу ждала огромная толпа народа, готовая вырвать ее из рук священника ⁶³⁶.

Рассказ Бернардо подтверждает другой миссионер — Лоренцо да Лукка, свидетель и участник событий последних лет «антонианского движения» (он был миссионером в Сойо). По его словам, эта молодая женщина по имени Беатриче в течение нескольких дней «была мертвой», а потом «воскресла». При этом она уверяла, будто св. Антоний «вошел в ее голову», и требовала, чтобы ее называли «св. Антонием». Процедуру «умирания» и «воскрешения» она проделывала много раз. Народ толпами стекался к ней, с благоговением внимая ее рассказам о беседах с господом богом в то время, как она была «мертвой», о грядущем наказании за грехи и т. д. Сподвижники Беатриче называли себя ангелами и носили на голове род короны из коры дерева энсанда ⁶³⁷. Относительно дальнейшего хода движения существуют две версии. По мнению Лоренцо да Лукка, в этот -период деятельности проповедница имела огромное влияние на короля. Она стала одним из главных советников Педру IV, который во всем ее слушался.