История государства Конго (XVI - XVII века)

По совету «святой» король отправил гонцов-ересиархов во все уголки королевства, ко всем правителям провинций и претендентам на королевский трон ⁶³⁸. Лоренцо да Лукка рассказывает о* прибытии этих послов в начале 1704 г. в Мбанза-Сойо. Они утверждали, будто «присланы предупредить графа Сойо, что согласно воле бога королевство Конго должно быть восстановлено и для этого все вельможи королевства должны собраться в Сан-Салвадоре» ⁶³⁹. Граф Сойо пригрозил послам наказанием* Неудача постигла их (там была сама Беатриче) и в Эм-була при дворе второго короля Конго — Жоау. Этот король также прогнал проповедницу ⁶⁴⁰. Вероятно, тот же прием был оказан послам и при дворе других правителей. После неудачи при дворе Жоау Беатриче не вернулась больше в лагерь Педру IV. По -всей вероятности, она и ее приверженцы сочли кандидатуру этого короля слишком мало популярной, чтобы под его знаменем объединить королевство.

Другую версию, по-видимому более соответствующую действительности, выдвигает Бернардо да Галло. Он утверждает, что Беатриче просто бежала из королевской резиденции через несколько дней после беседы с миссионером в церкви. Король не решился ее задержать. Среди его близких было много почитателей «святой», в том числе королева и вся ее родня ⁶⁴¹. Король выжидал, боясь решительных действий. Между тем Беатриче в течение нескольких месяцев рассылала гонцов во все концы государства, а кое-где побывала и сама с призывом всем представителям высшей знати прекратить распри и собраться в Сан-Салвадоре. Но всюду ее постигла неудача. После нескольких хмесяцев скитаний, во время которых «святая» продолжала свои проповеди, «лечила» женщин от бесплодия, жгла фетиши и кресты, она обосновалась близ Сан-Салвадора, в лагере Кибенги, получив помощь и поддержку главнокомандующего⁶⁴². Он, несомненно, пытался использовать и ее популярность и развернувшееся народное движение, чтобы захватить .власть.

Поселившись в древней столице Конго, Беатриче разослала во все провинции -своих эмиссаров — «малых Антониев», целью которых было проповедью и угрозами заставить народ вернуться в Сан-Сальвадор ⁶⁴³. И в этом она преуспела: город был быстро заселен и восстановлен. А сама Беатриче была провозглашена «восстановительницей, властительницей и госпожой Конго» ⁶⁴⁴. Беатриче почитали как святую. Отсюда, из древней столицы, она рассылала своих послов вербовать последователей в самые отдаленные уголки королевства ⁶⁴⁵.

Кибенга, представитель знати, стремился воспользоваться народным движением, дабы на гребне его прийти к власти.

В то же время он не порывал связи и с миссионерами, цоддер-живая с ними тайные отношения, предупреждая о всех антиевро-пейских и антикатолических предприятиях своих друзей ⁶⁴⁶.

Остановимся на основных принципах и особенностях нового вероучения. Его адепты утверждали, что «не следует почитать крест, потому что он является инструментом страданий нашего Господа» ⁶⁴⁷. Они заставляли своих последователей поклоняться, как богу, статуэтке св. Антония Падуанского⁶⁴⁸. Главные ересиархи, а среди них было много женщин, называли себя именами мучеников. Так, Лоренцо да Лукка доносили о нескольких св. Антониях, живших в разных деревнях, о св. Иоанне, о св. Лю-чии, о св. Изабелле и т. д.⁶⁴⁹. Ересиархи крестили детей, выслушивали исповеди давали отпущения грехов ⁶⁵⁰, словом, вели себя, как настоящее католическое духовенство. Многие из них регулярно проделывали обряд «умирания» (беседы с богом) и «воскрешения». Народ воздавал им великие почести, преклоняя перед ними колени и целуя ноги ⁶⁵¹. Особенно популярна была сама Беатриче.

Бернардо да Галло пишет, что во время трапезы самые знатные баконго прислуживали Беатриче и были счастливы съесть кусочек, ею оброненный, или слизнуть капельку жидкости, упавшей из ее чаши. Дорогу ог двери церкви к ее дому убирали самые знатные дамы, в том числе жена самого Кибенги ⁶⁵².

Каждую пятницу святая «умирала», чтобы, по словам Бернардо, «отправиться на небо пообедать с господом, просить его о снисхождении к чернокожим, ее сподвижникам, особенно просить об ускорении восстановления Конго...» ⁶⁵³. Каждую субботу повторялся обряд «воскрешения». Торжественное шествие в церковь, где она служила церковные службы, сопровождалось пением «Salve Antoniana» ⁶⁵⁴.

Беатриче поучала своих приближенных, что белые и черные «сделаны» из разных материалов. Белые из мягкого камня «фа-ма» (фума), черные — из дерева мусенда (энсанда), а цвет их кожи — цвет коры этого дерева. Именно поэтому все последователи «святого Антония» носили короны из коры этого дерева ⁶⁵⁵.

Беатриче в своих проповедях говорила, будто в Конго нет короля, а лишь одни претенденты. Все они должны сойтись у дверей собора в Сан-Салвадоре, и корона, спустившись с неба, увенчает достойнейшего. Она утверждала, что Христос родился в