История греческой литературы Том II

Иную систему воспитания, следовать которой необходимо тому, кто хочет научиться управлять людьми, Ксенофонт излагает в беседе Сократа с Аристиппом. Аристипп восхваляет беззаботную жизнь того, кто "и не властвует, и не раб, а всюду чужестранец" (II, 1, 13). В противоположность этой гедонистической теории Сократ, проповедуя нравственное самосовершенствование, перечисляет качества, необходимые, по его мнению, для человека, готовящегося к правлению: выносливость, терпение, воздержанность в еде, питье, сне, наслаждениях; необходимо также уменье приобретать друзей и крепко держаться за них (II, 4, 5). Ключ ко всеобщему благополучию, по мнению Ксенофонта, заключается, во-первых, в воспитании характера и, во-вторых, в приобретении полезных знаний. Эти знания заключаются и в умении вести хозяйство, и в военной подготовке. От излишнего увлечения науками Ксенофонт предостерегает: по его словам, Сократ советовал "геометрию изучать лишь в таком объеме, чтобы быть в состоянии, в случае надобности, участок земли ...принять, передать, разделить и представить отчет о работе"; рекомендовал Сократ и изучение астрономии, но тоже лишь в таком объеме, чтобы иметь возможность определять "время ночи, месяца и года для поездок сухопутных и морских и для караулов...". "Советовал также учиться счислению, но, подобно тому, как в других науках, он и здесь советовал избегать ненужного занятия ими" (Мемор. IV, 2, 4, 8). Напротив, необходимым считал он "заботиться о здоровье, учиться, чему возможно, у специалистов и самому следить за собой всю жизнь" (там же, § 9). Весьма своеобразны позиции Ксенофонта в вопросах социальных. Здесь его взгляды сильно отличаются от аристократического презрения к физическому труду, которое чувствуется в "Государстве" Платона. Ксенофонт не только нигде не высказывает мысли об унизительности труда, но, наоборот, не раз возвращается к тому, что труд необходим, а развитие физической выносливости — первая обязанность человека по отношению к себе и к своей родине. Так, в "Меморабилиях" он остроумно и довольно зло вышучивает человека, уставшего от ходьбы пешком без поклажи, в то время как его раб, несший постель и другие вещи, справился с путешествием лучше его (Мемор. III, 13, 6); он указывает даже на то, что здоровье необходимо "и там, где, по видимому, тело наименее нужно" (т. е. в области мышления), так как "забывчивость, унылое, дурное расположение духа, сумасшествие у многих часто вторгаются в мыслительную способность до такой степени, что выбивают даже знания" (III, 12, 7).

В интересном, живо написанном рассказе об Аристархе и его 14 безработных родственницах, которых он, по совету Сократа, сделал вязальщицами и ткачихами, Сократ говорит: "Так неужели же оттого, что они свободные, они не должны ничего делать, как только есть и спать" (II, 7, 7). Артель Аристарха, созданная по совету Сократа, настолько процветает, что ее участницы начинают упрекать самого Аристарха в безделье. Тогда Сократ выступает в защиту его, как предпринимателя, взявшего на себя инициативу, и рассказывает басню о сторожевой собаке, которая не дает ни шерсти, ни сыра, ни мяса, но благодаря которой только и может существовать стадо (II, 7, 13-14). Таким образом, описание этой трудовой артели заканчивается апологией хозяина-предпринимателя.

По видимому, наибольшей симпатией Ксенофонта пользуются люди среднего достатка, способные к хозяйственной деятельности и к военной службе, выносливые и практичные, а не те, кто кичится богатством или благородным происхождением.

Аналогия между частнохозяйственной и государственной общеполезной деятельностью является постоянной мыслью Ксенофонта. И в той, и в другой области, по его мнению, надо иметь дело с людьми; следовательно, и здесь и там вопрос упирается в проблему воспитания людей. Он пишет, что ведение собственного хозяйства только количественно отличается от управления общественными делами; во всех других отношениях одно похоже на другое. "Те, кто руководит общественными делами, ведь имеют дело с теми же самыми людьми, которые управляют своим частным хозяйством. Кто умеет обходиться с людьми, тот хорошо ведет и частные и общественные дела, а кто не умеет, тот и здесь, и там делает ошибки" (III, 4, 12). Еще решительнее та же мысль высказана в "Домострое" по поводу выбора управляющего. "Кто может сделать другого способным начальствовать над людьми, тот, очевидно, может научить его уменью быть господином, а кто может этому научить, тот может сделать его также способным быть царем" (13, 5).

Эта мысль уже непосредственно примыкает к теории управления, подробно-раскрытой в "Киропедии". Эта аналогия между частными и государственными делами неверна; она изображает правителя не слугой народа, а собственником управляемой им страны. Однако, по сравнению с утопическими реакционными воззрениями на государство Платона, теория Ксенофонта, признающая влияние экономических факторов на жизнь общества, представляет несомненно известный шаг вперед.

4. "СОКРАТИЧЕСКИЕ СОЧИНЕНИЯ"