История и философия науки: основные имена и понятия

ЭВОЛЮЦИЯ (лат. evolutio – развёртывание) – в широком смысле: то же, что развитие; процессы изменения (преим. необратимого), протекающие в живой и неживой природе, а также в соц. системах. Изначально словом «Э.» назывался процесс разворачивания манускриптов, написанных на пергаменте. Совр. звучание оно приобрело только в конце 17 в., когда понятие Э. стало употребляться для описания процессов систематических, регулярных и поэтапных изменений. Э. может вести к усложнению, дифференциации, повышению уровня организации системы (прогрессивная Э.) или же, наоборот, к понижению этого уровня (регрессивная Э.); возможна также Э. при сохранении общего уровня организации (Э. геол. систем, языков). Термин «Э.» чаще всего применяется в биологии (Э. организмов), в астрономии (Э. звёзд, галактик). Применительно к соц. системам Э. рассматривается в историч. аспекте, с выделением тех или иных целостных комплексов (Э. обществ. ин-тов, идеологии, культуры, техники и т.п.). В узком смысле в понятие Э. включают лишь постепенные количеств. изменения, противопоставляя её развитию как качеств. изменению, т.е. революции. В реальных процессах развития революция и Э. (в узком смысле) явл-я в равной мере необходимыми компонентами и образуют противоречивое единство.

ЭВРИСТИКА (греч. εύρίσκω – отыскиваю, открываю) – 1) специальные (эвристические) методы решения задач, к-рые обычно противопоставляются формальным методам, опирающимся на точные матем. модели. Использование эвристич. методов (эвристик) сокращает время решения задачи сравнительно с методом полного ненаправленного перебора возможных альтернатив; получаемые решения не явл-я, как правило, наилучшими, а относятся к множеству допустимых; 2) организация процесса продуктивного творч. мышления (эвристич. деятельность). В этом смысле Э. понимается как совокупность присущих чел-ку механизмов, с помощью к-рых порождаются процедуры, направленные на решение творч. задач (напр., механизмы установления ситуативных отношений в проблемной ситуации, отсечения неперспективных направлений поиска, формирование опровержений с помощью контрпримеров и т.п.); 3) наука, изучающая эвристич. деятельность; спец. раздел науки о мышлении. Её осн. объект – творч. деятельность, важнейшие проблемы – задачи, связанные с моделями принятия решений в условиях нестандартных проблемных ситуаций. Э. как наука развивается на стыке психологии, теории «искусственного интеллекта», структурной лингвистики, теории информации; 4) спец. метод обучения («сократические беседы») или коллективного решения проблем («мозговой штурм»). Эвристич. обучение (майевтика), исторически восходящее к Сократу, состоит в задании обучающимся серии наводящих вопросов и примеров. См. также Творчество.

ЭЙДОС (греч. είδος, лат. forma, species, этимологически тождественно рус. «вид») – термин др.греч. философии и литературы, первоначально (как и «идея») означал «видимое», «то, что видно», «внешность» (у Гомера, по большей части у досократиков), позже – одно из обозначений «атома» (у Демокрита) и «идеи» (у Платона). У Аристотеля Э. – это «форма», «первая сущность» вещи, а в его логике и биологии – «вид» (species) как классификационная единица, подчинённая «роду» (γένος). В феноменологии Гуссерля Э. означает сущность (в отличие от факта); т.н. эйдетическая редукция – отвлечение от всех данных в опыте и в науч. познании сведений о предмете и созерцание его чистой сущности.

ЭКЗЕГЕТИКА (греч. έξηγητικός − объяснительный) − 1) то же, что герменевтика, т.е. искусство толкования текстов по опр. правилам и с использованием необходимых приёмов; 2) область христ. богословия, представители к-рой истолковывают библейские тексты.

ЭКЗЕМПЛЯРИЗМ (лат. exemplar – пример, образец) – учение о Боге как прообразе всего земного и конечного. Наиболее полно Э. представлен в учении Фомы Аквинского, занимавшего в ср.век. дискуссиях об универсалиях позицию крайнего реализма. Согласно Ф. Аквинскому, универсалии существуют трояко: «до вещей» – в разуме Бога, как их «идеи», вечные прообразы; «в вещах», как их сущностные формы; «после вещей» в человеч. разуме – как понятия, результат абстракции. Бог, поэтому, сам по себе был и всегда будет не отдельной идеей из ряда подобных, а первообразом, т.е. идеей всех идей.