История и философия науки: основные имена и понятия

ЭЛЛИНИЗМ (греч. Ελληνες от Эллин – в греч. легендах родоначальник племени эллинов; его сыновья считались предками гл. греч. племенных объединений) – эпоха в истории стран Восточного Средиземноморья, к-рая началась с воцарения Александра Македонского и окончилась с включением Птолемеевского Египта в состав рим. гос-ва (336–30 до н.э.). Борьба за власть между преемниками (диадохами) Александра привела к образованию на месте его державы нескольких гос-в: Селевкидов, Птолемеев, Пергама, Понтийского царства и др., полит. строй к-рых сочетал элементы др. – вост. монархий с особенностями греч. полиса. В историч. науку понятие «Э.» вошло после опубликования нем. исследователем И.Г. Дройзеном работы «История Э.» (1836–1843). Культура Э. представляла собой синтез греч. и местных вост. культур, в философии эпохи нашёл отражение кризис полисной системы, гл. направлениями стали скептицизм, стоицизм, эпикуреизм. Особого развития в эпоху Э. достигает наука, расцвет к-рой можно сравнить лишь с европ. Возрождением 15−16 вв. Важную роль играли науч. и образовательные центры (Афинский ун-т, Мусейон в Александрии Египетской, антиохийская и пергамская библиотеки). Интенсивно развивались астрономия, ботаника, геология, зоология, математика, медицина, а также гуманит. науки – история общ-ва, история искусств и литературы, лингвистика, психология. В обл. техники была открыта сила сжатого воздуха и пара, изобретена водяная мельница. Известные учёные эпохи Э.: Архимед, Аристарх Самосский, Герон Александрийский, Гиппарх, Евклид, Теофраст, Эратосфен.

ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМ (греч. έμπειρία − опыт и κριτική − искусство разбирать, судить) или философия критического опыта – второй этап в развитии позитивизма. Его основателями явл-я швейц. философ Р. Авенариус и австр. учёный-физик и философ Э. Мах. В своих работах они объявили о создании нового направления в философии, свободного от однородности материализма и идеализма. Для этого они попытались снять противоположность материи и духа, физ. и психич., сведя их к опыту − внешнему для физ. и внутреннему для психич. Но при этом утверждалась первичность сознания, поскольку, полагали они, «без субъекта нет объекта», связь к-рых оформляется в т.н. «принципиальной координации». Задачей науки Мах считал лишь описание проявлений их в опыте, связей между ними. Познание должно осуществляться на принципах «экономии мышления» (у Авенариуса – «принцип наименьшей траты сил»). Следствием экономии мышления является объединение данных опыта («ощущений») в комплексы ощущений (см. Экономии принцип). Согласно этому принципу простое описание явл-я самым «экономным», а объяснение, выяснение причинно-следственных связей, выведение закономерностей должно быть удалено из гносеологии. Одновременно из неё удаляются и филос. понятия, к-рые как продукты мышления, по их мнению, вне чел-ка не существуют, т.е. как объективные не имеют смысла. Таким образом, в Э. познание сущностей вещей и явлений отрицается, как и их объективное существование. Новый вариант Э. – эмпириомонизм предложил рус. философ А.А. Богданов. Разделяя взгляды Маха и Авенариуса, он, однако, выступал против дуализма физ. и психич., поскольку неясны основания отнесения к каждому из них. Взяв у основателей Э. представления о нейтральности элементов опыта по отношению к физ. и психич., о зависимости отнесения к ним от связи с опытом, Богданов заявил, что содержание и форма физ. и психич. миров не различаются, поскольку элементы опыта имеют общую организацию – практику. В результате образуется монизм опыта («эмпириомонизм»), утверждающий тождество природы и опыта. И всё же будучи проявлением единого человеч. опыта, они разделяются: если психич. – это индивидуальный опыт, то физ. – опыт коллективный. Различие между ними устраняется через «всеобщую подстановку», являющуюся ядром эмпириомонизма. Её смысл Богданов выразил так: «Психическое исчезает в объединяющих формах, созданных познанием для физического, но и физическое перестает быть физическим, как только у него нет его построенной антитезы – психического. Единый мир опыта выступает как содержание для единого познания. Это − эмпириомонизм». У Э. имеется еще один вариант – эмпириосимволизм, предложенный рус. философом П.С. Юшкевичем. Бытие он представлял в виде системы символов, объединяющих опыт. Символами явл-я и все общие понятия (пространство, время, сущность, закон). Такие эмпириосимволы, как и у Маха, явл-я комплексом чувственных элементов, не имеющих объективного, предметно-реального содержания. Юшкевич полагал, что быть реальностью означает быть эмпириосимволом.