История и философия науки: основные имена и понятия

ЭПИКУР (Έπίκουρος) – др. – греч. философ, род. 342/341 до н.э. на о. Самос, ум. 271/270 в Афинах. Ученик Навсифана, последователя Демокрита, продолжатель левкиппо-демокритовского атомизма. Основал в 310 в Митилене (о. Лесбос) филос. школу, в 306 перенёс её в Афины. Школа получила назв. «Сад Э.». Возглавлял её до самой смерти. Из обширного наследия Э. (ок. 300 трудов) до нас дошли только письма к «Геродоту», «Пифоклу» и «Менекею», а также «Главные мысли», в к-рых содержатся осн. идеи Э. в афористической форме. В состав учения Э. входят каноника (логика и теория познания), физика (о природе) и этика. Учение о природе примыкает к системе Демокрита и направлено на организацию практич. деятельности, к-рая должна освобождать людей от суеверного страха перед смертью и богами. Э. внёс изменения в теорию атомизма (гипотеза о произвольном отклонении атомов от закономерных траекторий). Эта гипотеза не только объясняет существующее многообразие мира и его становление посредством столкновений атомов в процессе их движения в пустоте, но и явл-я натурфилос. обоснованием свойственной чел-ку свободы воли (этика): атомы души обладают индетерминированной свободой, от них зависят поступки челка, к-рые не подчинены никакому принуждению. Цель жизни – удовольствие, к-рое можно получить и в том немногом, что доступно каждому («Кому малого не достаточно, тому ничего не достаточно»). Благополучие и счастье, полагал Э., не в изобилии, не в положении или в должности, не в силе, а «в свободе от печали, в умеренности чувств и расположении души, полагающей (всему) пределы, назначенные природой». Жизнь в покое и безмятежности (любимое выражение Э.: «Живи незаметно»), в тесном дружеском кругу, неучастие в государств. деятельности – эти советы отражали эпоху, когда полит. нестабильность угрожала общ-ву и личности. Боги – это блаженные существа, к-рые по Э., живут в Intermundien («междумириях») и ни во что не вмешиваются, им следует поклоняться, но не нужно бояться их или ожидать от них помощи. Жизнь Э. протекала в полном соответствии с его учением. Его почитали многочисленные друзья и ученики – современники, а также более поздние последователи. В его школе обучались также женщины и рабы. Влияние Э. на римлян заметно у Горация и особенно у Лукреция. Учение и сама личность Э. со стороны современников, как и в последующие века, подвергались клеветническим нападкам. Лишь к началу Нов. времени, особенно благодаря работам франц. философа П. Гассенди, начал воссоздаваться истинный образ Э.

ЭПИКУРЕИЗМ (эпикурейство) – направление в др. – греч. и рим. философии, названное по имени его основателя Эпикура. Местом собраний эпикурейцев в Афинах был сад, принадлежавший основателю и завещанный им его школе, к-рая в древности нередко называлась «Сад Эпикура». Учение Эпикура о дружбе стало определяющей установкой для его последователей. Модные в эпоху эллинизма т.н. «аполлоновские кружки» были своеобразной заменой распадавшемуся полису. Сторонники Э. отличались благородством и весёлым образом жизни. В Риме Э. стал популярным уже в сер. 2 в. до н.э. Видными его представителями были Лукреций, Вергилий (в юности) и Гораций. Систематизатором Э. был поэт и философ Филодем из Гадары (1 в. до н.э.). Во 2 в. н.э. произошло оживление Э. в Риме, что было реакцией на усилившуюся веру в откровение и склонность к мистицизму. В конце 2 в. житель г. Эноанды в Малой Азии Диоген велел выгравировать на стене одного портика основы Э. (т.н. «эпикурейское послание»). С 4 в. началось снижение интереса к Э. Сущность идей Эпикура часто вульгаризировалась, излагалась в извращ. форме. Представление о том, что основой Э. явл-я стремление лишь к чувственным наслаждениям, изнеженности и богатству, противоречит образу жизни самого Эпикура и большинства его единомышленников. В 17 в. традиция Э. была возрождена франц. философом П. Гассенди.

ЭПИСТЕМА (греч. έπιστήμη – знание), см. Знание.