История и философия науки: основные имена и понятия

МЕХАНИЦИЗМ [греч. μηχανίκή (τέχνη) – искусство построения машин] – 1) односторонний метод познания, основанный на признании механич. формы движения материи как единственно объективной. М. наз. также соответствующее этому миропонимание и основанные на нём подходы к общенауч. (прежде всего естественнонаучным) и мировоззренческим проблемам. В 16–18 вв. М. приобрёл значение господствующего направления в филос. мышлении о природе, что было обусловлено особым положением в тот период механики как науки, ранее других получившей законченную систематич. разработку и широкое практич. применение. М. был широко распространён в мировоззрении естествоиспытателей (Галилей, Ньютон, Лаплас), философов-материалистов (Гоббс, Ламетри, Гольбах). Типичными представителями М. в 19 в. были Бюхнер, Фохт, Молешотт, Дюринг; 2) в более широком смысле: сведение сложной, качественно своеобразной формы движения к более простой, напр. соц. – к биол.

МИКРОКОСМОС, микрокосм (греч. μικρόκοσμος – малый мир) – чел-к как подобие, отражение, зеркало, символ Вселенной – макрокосмоса. Учение о М. было распространено в др. – греч. философии (Демокрит, Платон, перипатетическая школа, стоицизм), философии Возрождения (Николай Кузанский, Дж. Бруно, Т. Кампанелла, Парацельс), оно присуще пантеистическим учениям И.В. Гёте и нем. романтизма. В философии Г.В. Лейбница аналогом М. явл-я монада − «зеркало вселенной» (см. Лейбниц).

МИРОВОЗЗРЕНИЕ – система взглядов на объективный мир и место в нём чел-ка, на отношение чел-ка к окружающей его действительности и к самому себе, а также обусловленные этими взглядами осн. жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации. Субъектом М. может явл-я социальная группа и личность. Целостное осознание и переживание воздействующей на чел-ка реальности в форме ощущений, восприятий, представлений и эмоций образуют соответственно мироощущение, мировосприятие, миропредставление. Миропонимание явл-я понятийным, интеллектуальным аспектом М. Существуют разные классификации М., в к-рых выделяются разл. его типы. К основным из них обычно относят житейское (обыденное), религ., науч. и филос. Выделяют и уровни М.: жизненно-практический и теоретический. В структуру М. принято включать познавательный, ценностно-нормативный, морально-волевой и практический компоненты. В содержательном аспекте М. представляет собой обобщение естественнонауч., социально-историч., технич., филос., отчасти, м. б., и религиозных знаний и сведений. Будучи отражением мира и ценностным отношением к нему, М. играет и определ. регулятивно-творческую роль. В конечном счёте к М. чел-ка относятся знания, к-рые затрагивают его жизненные интересы и поэтому волнуют его.

МИФЫ (греч. μύφος – предание, сказание) – архаические повествования о богах, духах, обожествлённых героях и первопредках, возникшие в первобытном общ-ве. М. представляют собой синкретичное единство ранних форм религии, философии, науки и искусства, к-рые содержат сходные у разных народов сюжеты и мотивы. Наиболее распространёнными явл-я М. о происхождении мира (космогонические), чел-ка (антропогонические), солнца (солярные), луны (лунарные), звёзд (астральные), а также М. о животных, растениях, календарные М. и др. Особое место занимают М. о происхождении культуры (добывание огня, начала ремёсел, изобретение письменности, установление соц. ин-тов, введение разл. обычаев и обрядов). Для М. характерно очеловечивание (персонификация) всей природы. Отделение от обрядов и десакрализация превращает М. в сказки. Будучи исходной ступенью мышления, М. явл-сь не только осн. способом познания окружающего чел-ка мира, содержащим опр. логику (нерасчленённость, тождественность субъекта и объекта, предмета и знака, существа и его имени), но и способом формирования (существования) всей духовной культуры. Гегель писал о М. как о «педагогике человеческого рода», а К. Юнг полагал, что вся история культуры есть сублимация мифа, «возведение его на всё более высокую ступень». М., как и мифотворчество, существуют и в совр. культуре, причём не только в массовом сознании, но и в качестве развитых, изощрённых форм и приёмов мифологизации в политике, искусстве, науке. Напр., известный философ и методолог П. Фейерабенд был убеждён, что наука гораздо ближе к М., чем допускают философы науки.