История и философия науки: основные имена и понятия

НЕОПОЗИТИВИЗМ – третий этап эволюции позитивизма – одно из основных течений философии 20 в. Продолжая основные установки позитивизма на отрицание философии как теор. знания, Н. фиксирует внимание на возможностях знаково-символических, логич., формальных условий получения знаний. Осн. идеи Н. как логического позитивизма (см. Логический позитивизм) оформились в 1920-е гг. в трудах представителей «Венского философского кружка» М. Шлика, Р. Карнапа, О. Нейрата и др. Однако его исходные филос. позиции были определены ранее английским философом и историком Б. Расселом и австрийским философом Л. Витгенштейном. Еще в 1905 г. Рассел опубликовал статью «Об обозначении», где сформулировал идею создания идеального языка путём исключения из состава предложений науки таких, к-рые не могут быть отнесены ни к ложным, ни к истинным, поскольку лишены смысла. В основе языка науки находятся «атомарные высказывания», к-рые фиксируют единичные факты. Задача философии – дать логич. анализ таких предложений. Витгенштейн в своём «Логико-философском трактате» (1921) развил эти идеи, выдвинув целостную концепцию языка. В структуре языка он различал аналитич. и синтетич. предложения. Аналитич. предложения – это те, в к-рых предикат следует из субъекта. Это тавтология типа «2 × 2=4», «Сократ смертен». В синтетич. предложениях предикат содержит новое знание, к-рое черпается из чувственного опыта. Напр., «Роза красна». Те предложения, к.рые не могут быть отнесены к разряду аналитич. либо синтетич., объявляются метафизическими, лишёнными смысла. Отсюда следует, что мировоззренчески важные вопросы о смысле жизни, сущности добра и зла и т.п. оказываются «ненауч.», бессмысленными, относящимися, по мнению Витгеншетйна, к сфере «мистического». Опираясь на эти теоретические положения Рассела и Витгеншетйна, члены Венского кружка выдвинули несколько гносеологич. принципов: 1. Всякое знание есть знание о том, что дано чел-ку в чувственном восприятии. 2. То, что дано в чувственном восприятии, мы знаем с абсолютной достоверностью. 3. Все функции знания сводятся к описанию. Таким образом, любое знание − это лишь чувственные переживания и их фиксация в простых («протокольных») предложениях. Р. Карнап все предложения делил на три класса: 1) бессмысленные уже по внешним признакам («Луна умножает четырехугольно»). 2) научно-неосмысленные (вненаучные). Это филос. предложения, поскольку они либо неповторяемы, либо представляют «псевдопонятия» («абсолют», «субстанция» и т.п.). 3) собственно науч., содержащие чётко выраженный смысл. Философию Н. либо отрицает, либо оставляет за ней лишь одну функцию − оформлять данные науки путем логич. анализа языка в простые протокольные предложения. Н. принципиально отказывается от исследования онтологич. проблем как философских, заменяя их логикогносеологич. интерпретациями. Он умаляет значение не только философии, но и науки. Религия для Н. более значима, поскольку она ненаучна, представляет убеждение каждой отдельной личности. Важным гносеологич. принципом Н. объявляет принцип верификации (см. Верификация), сформулированный следующим образом: теория состоятельна, имеет смысл, если её положения переводятся на язык наблюдения, опыта и оформляются в простых («атомарных») предложениях. Но поскольку такому критерию соответствуют лишь чувственно проверяемые предложения, то в разряд непроверяемых (неверифицируемых) попадают законы, принципы и понятия науки и философии. К подобным предложениям относятся высказывания о прошлом и будущем. Внутренние противоречия Н., связанные с абсолютизацией эмпирич. знания в сравнении с теоретическим, пренебрежение онтологич. проблематикой, замена её логич. и семантич. анализом, отрицательное отношение к философии определили его кризис и потерю авторитета в западной философии (конец 1930-х гг). Однако при этом стремление Н. к ясности и точному выражению филос. положений, возможность их формально-логич., матем. выражения определили новые направления в развитии филос. знания.

НЕЯВНОЕ ЗНАНИЕ – основания и предпосылки познания, к-рые не представлены в явном виде, т.е. не явл-я отчётливо осознаваемыми и не могут быть полностью выражены в вербальной форме. Внимание к Н.з. привлекли работы известного философа науки М. Полани, в к-рых он отмечал, что в сфере сознания присутствует и непосредственно не осознанное содержание. Примерами Н.з. могут служить различного рода детали навыков, умений, мастерства, к-рые в полной мере не формализуются и приобретаются автоматически. В науке Н.з. явл-я неосознаваемым фундаментом науч. опыта – интеллектуально-теоретич., операционного, ценностного. Н.з. используется и в научной аргументации, что существенно усложняет проблему её анализа.