История и философия науки: основные имена и понятия

НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ (Nicolaus Cusanus, наст. имя – Николай Кребс, Krebs) (1401–1464) – мыслитель раннего Возрождения, богослов, учёный, церк. и полит. деятель, ближайший советник папы Пия II, кардинал (1448). Участвовал в Базельском соборе (историософско-полит. трактат «О согласии католиков», 1433). Исходя из идей неоплатонической диалектики (см. Диалектика) и нем. мистики (М. Экхарт), развил учение об абсолюте как совпадении противоположностей (тождество бесконечного «максимума» и бесконечного «минимума»). Распространил принцип единства противоположностей на мир реальных вещей. Началом действительного знания, по Н.К., явл-я «знание о незнании» («учёное незнание»); будучи бесконечным приближением к истине, заключённой в абсолюте, оно осуществляется с помощью «догадок», или «предположений». Автор математич. трактатов, один из предшественников космологии Н. Коперника (полагал, что Земля, как и любое др. тело, не м.б. центром Вселенной); во многом предвосхитил гл. черты философии Нового времени.

НИЦШЕ (Nietzsche) Фридрих (1844–1900) – нем. философ, профессор классич. филол. Базельского унта (1869–79). Творч. деятельность оборвалась в 1889 в связи с душевной болезнью. Учение Н. многопланово, поэтому его трудно отнести к опред. филос. направлению. Как правило, его считают представителем философии жизни (см. Философия жизни), но он оказал влияние и на экзистенциализм, прагматизм, символизм, на писателей кон. 19 – нач. 20 вв. Сам он испытал влияние А. Шопенгауэра и Р. Вагнера. В своём первом соч. «Рождение трагедии из духа музыки» (1872), в значит. мере посвящённом анализу антич. трагедии, Н. развил идеи типологии культуры, намеченной Шиллером, Шеллингом и нем. романтизмом, противопоставив два её начала – «дионисийское» (жизненнооргиастическое) и «аполлоновское» (созерцательноинтеллектуальное). В соч., написанных в жанре филос. художеств. прозы, Н. критически оценивал совр. ему культуру, в поисках идеала обращался к досократовской Греции, отстаивал эстетич имморализм («По ту сторону добра и зла», 1886). В мифе о «сверхчеловеке» индивидуалистический культ сильной личности («Так говорил Заратустра», 1883–84; «Воля к власти», опубликовано в 1889–1901) сочетался у Н. с романтическим идеалом «человека будущего».

НОМИНАЛИЗМ и РЕАЛИЗМ (лат. nominalis – относящийся к имени; realis – вещественный) – два направления ср. – век. философии (см. Схоластика), дискутировавших о природе универсалий (общих понятий). Н. (Росцелин, Оккам) утверждал, что универсалии существуют лишь в чел-ком мышлении как понятия о вещах или их имена. Номиналисты утверждали также, что в реальности кроме единичных вещей ничего не существует. Нек-рые идеи Н. вступили в противоречие с христ. догматами. По мнению Росцелина, Бог, существующий, согласно догмату, в трёх лицах, каждое своё лицо имеет как самостоятельную и единичную сущность. Заслуга Н. состояла в его критике абстракций, доверии единичному, эмпирически данному. Р. (Августин, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский), наоборот, считает, что универсалии реально существуют и от чел-кого разума не зависят. Более того, они независимы и от вещей и существуют до них. Фома Аквинский дал три характеристики универсалий: 1. Они существуют до вещей в божественном разуме как их идеи. 2. В вещах они представляют их сущности, субстанциональные формы. 3. В чел-ком разуме они есть понятия, результат абстракций. Заслуга Р. в постановке проблем диалектич. единства единичного и общего, понимании общего как формы единичного.

НОРМЫ в науке (лат. norma – руководящее начало, правило, образец)– одно из регулятивных оснований науч. деятельности. Н. отражают собственно познавательные установки, а также соц. нормативы, к-рые фиксируют роль науки и её ценность для общественной жизни на определённом этапе историч. развития. Существуют след. виды Н.: объяснения и описания, доказательности и обоснованности, построения и организации знаний. В содержании любого вида Н. существуют по меньшей мере три взаимосвязанных уровня. Первый представлен признаками, к-рые отличают науку от других форм познания (см. Вненаучное знание). Второй уровень содержания Н. представляет собой историч. изменчивые установки, к-рые характеризуют стиль мышления, доминирующий в науке на опред. этапе её развития. Третий уровень содержания Н. явл-я конкретизацией установок второго уровня применительно к специфике предметной области отдельной науки (математики, физики, биологии, соц. наук и т.п.). Имеет значение и специфика исследуемых объектов, поскольку каждый новый тип их системной организации вносит необходимые изменения в содержание Н. науч. деятельности.