История и философия науки: основные имена и понятия

ПОКОРЕНИЕ ПРИРОДЫ – стереотип, идея, максима новоевропейского менталитета, согласно к-рому природа должна в конечном счёте подчиниться власти чел-ка. При этом, как правило, смысл и цель П.п. остаются за пределами сознания. Молчаливо предполагается, что так оно и должно быть. Попытки как-то обосновать идею покорения не выходят за рамки обычных суждений: природа на службе у чел-ка обеспечит его всем необходимым и в один приём. Говоря об источниках идеи П.п., можно указать на ресентиментное сознание, т.е. подавленное состояние унизительной, жертвенной зависимости чел-ка от природы. Конечно, униженность первобытных людей была преувеличена деятелями Просвещения и сторонниками идеи тотального прогресса, но в массовом сознании цивилизованного чел-ка жизнь без ванны и тёплой воды действительно представляется унизительной. Т.о., П.п. – это бессознательный акт возмездия природе за якобы причинённое и причиняемое зло чел-ку. Ещё одним источником идеи П.п. явл-ся детски-наивное и потребительское отношение к природе, к-рая «не хочет» делать хорошую погоду и доставлять в изобилии разл. удовольствия. Такое невольное наделение природы сознанием явл-ся отголоском гилозоизма, а также сублимацией забытого отношения ребёнка к матери. Наконец, необходимо отметить и роль в идее П.п. принципа новоевропейского сознания, к-рый Гегель сформулировал как «свобода субъективности». В настоящее время, в результате экологического воспитания и осознания факта очевидной непредсказуемости природных катаклизмов, формируется более объективное, ответственное и почтительное отношение к природе, к-рая, как писал Ф. Бэкон, «побеждается только подчинением ей».

ПОЛАНИ (Polanyi) Майкл (1891-1976) – англ. философ, один из основателей постпозитивизма, выходец из Венгрии. В 1950-х гг. разработал концепцию неявного знания («существуют вещи, о которых мы знаем, но не можем сказать»). Стремился преодолеть идею о возможности деперсонифицированного (т.н. объективного) представления научного знания. В структуре ориентировочной и познавательной активности П. выделял явные и неявные (неосознаваемые) компоненты. Последние, по П, осваиваются человеком в практических действиях и служат основанием его целенаправленной активности. В науке явное знание представлено в какой-либо форме (понятиях, теориях). Неявное существует как личностное знание, оставаясь скрытым в искусстве экспериментирования и теоретических навыках учёных, в их пристрастиях и убеждениях. П. выделял два совместно существующих в познании типа знания: 1) знание об объекте как о некоей целостности и 2) знание о том, какой цели он служит в составе более общей целостности. Второй тип м.б. назван неявным знанием. Неявное знание невозможно полностью эксплицировать, оно транслируется путём непосредственного – «из рук в руки» – обучения мастерству научного поиска и личных контактов учёных (см. Неявное знание). П. ввёл в научный оборот понятие «научное сообщество». Осн. соч.: «Неуважение свободы» (1940), «Логика свободы» (1951), «Личностное знание. На пути к посткритической философии» (1958), «Неявное знание» (1962).

ПОНИМАНИЕ – применяемое в повседневной жизни и в разл. науках понятие, означающее способность к раскрытию, постижению смысла к. – л. явления или события, а также чувственно подтверждённое сознание правильности постигнутого. В гуманит. познании термин «П.» означает некое интуитивное постижение изучаемых явлений, непосредственное проникновение в сущность культурно-историч. феноменов, иск-во их интерпретации. Положение, согласно к-рому П. как особая методологич. процедура «вхождения» в изучаемый феномен есть основа гуманит. познания, было развито в герменевтике (см. Герменевтика). На роль общей методологии гуманитарного познания герменевтику выдвинул Дильтей. Общую филос. концепцию П. в герменевтике видел Гадамер, по мнению к-рого П. есть первичный и изначальный способ человеч. существования. П., по Гадамеру, – это фундаментальная категория, универсальная характеристика, относящаяся ко всем формам жизнедеятельности чел-ка. Феномену П. Гадамер придавал не столько методологич., сколько онтологич. значение, т.е. способность к П., по Гадамеру, укоренена в неэксплицируемом и необозримом множестве составляющих первичного способа бытия в мире.