История Индии

К западу от города Чилас, у подножья снеговых гор массива Нангапарбат, долина Инда внезапно выходит на открытую, выжженную, лунного вида пустыню, где нет ни травинки, зато скалы блестят всеми цветами радуги. Здесь находится одна из многочисленных надписей кушанск-го царя Бимы Кадфиза. Возле продуваемого ветром городка, над рекой, стоит камень с изображением сакского царя Мауэса. «Это первое доказательство того, что эта область была завоевана скифским правителем»^{75}, который именно этой дорогой привел свои войска в Пенджаб. По другую сторону города Чилас расположено множество рисунков на камнях, известных как скала Гундофара. Надписи на них восхваляют этого парфянского царя, «покровителя Фомы Неверующего».

Далее скульптуры Будды и ступы находятся в долинах вокруг города Гилгит. Отсюда и шоссе, и буддистская дорога вливаются в долину Хунзы, чтобы вскарабкаться на внушительного вида ледники. К востоку остаются вершина К-2 и соседние с ней, между которыми расположен Хунджерабский перевал. Впереди граница с Китаем. Шоссе заканчивается в городе Ташкурган, древнем перевалочном пункте Великого шелкового пути. И последним напоминанием о том, насколько важна была эта трасса и вся территория, по которой она проходила, для Кушанской империи, служит выбитый на так называемой Священной скале Хунзы внушительный список древних царей, культов и проходящих странников, включая надписи, сделанные обоими Кадфизами и снова кушаном Девапутрой (божьим сыном) махараджей Канишкой.

Новое Каракорумское шоссе, которое проходит вдоль южной стороны, послужило причиной того, что об этом памятнике узнал мир, хотя до того надписи веками пребывали в безвестности. Священная скала стойко выдержала натиск времени, сохранив для. нас древние надписи, повествующие о давно забытой истории этих мест и о дороге, по которой люди добирались из Гандхары в Китай^{76}.

Таким образом, хотя Каракорумское шоссе и нарушает законы географии, нельзя сказать, чтобы оно противоречило законам истории. Фактически оно проложено вдоль пути, который избрали буддистские проповедники, следуя со своим учением из Синьцзяна в Китай.

Естественно, это учение было буддизмом махаяны. Четвертый буддистский собор, проведенный Канишкой, в результате долгих споров между сангхами привел к расколу. Те пуристы, которые придерживались в основном этической составляющей учения Будды, образовали гималайскую школу. Те же, кто возвысил Будду и других просветленных до положения божеств, требующих поклонения, превратили свое учение, названное махаяной, в религию. Первые упорно не признавали изображение Будды в виде человека. В искусстве хинаяны его присутствие традиционно изображается следом ноги, троном, деревом, зонтиком. Но махаяна представляет Будду иконой, изображая Просветленного и других боддхисаттв, в том числе и женщин, в человеческом облике. Такая идея может иметь в своих корнях изображение греко-римских божеств, которым поклонялись бактрийские греки, а также римские статуи, что в тех местах находили и продавали. Конечно, такое совпадение средиземноморского предложения и буддистского спроса определило особенности искусства Гандхары.

Кушаны, контролируя как в Бактрии, так и на огромной части Индии торговлю между Западом и Востоком, извлекали выгоду из новой веры и нового искусства. Они могли даже выписывать для себя западных мастеров, как Гундофар святого Фому. Новый стиль быстро развивался, меняя архитектуру и живопись. В искусстве появлялось повествовательное направление на основе буддистских преданий, инструментами стали греко-римская композиция и манера. Причем фигура самого Будды наименее всего подверглась «форумному» декору. Она, хотя и обрамленная классическими мотивами и наделенная спокойным греческим выражением позы, жеста и лица, все-таки четко приспособлена к канонам индо-буддистской иконографии. Такова традиция Ганхары — любопытное сочетание кушанского покровительства, греко-римских форм и индийского духа. Именно это сочетание в скульптуре, фресках, резьбе и живописи шествовало по Каракорумской дороге или вокруг, через Бамианскую долину и Бактрию, чтобы заполнить монастыри по всему Шелковому пути и вдохновить буддистов Китая и других краев.

С IV столетия Каракорумский путь использовался мало. В это время свет буддизма на северо-западе Индии затмили пришельцы из Средней Азии. Это было время гуннов. Несмотря на время и стихию, каракорумские надписи сохранились почти полностью. Интересно, что в них мало упоминаний о том, чтобы эта дорога использовалась для торговли. В частности, по ней могли везти китайские шелка, которые закупала Индия, чтобы затем перепродать в Египет или Рим. Если такие караваны избегали Каракорумской дороги, значит, они считали плавные подъемы и луга Бактрийской дороги более удобными, чем каменные уступы Хунзы и скользкие склоны теснины Инда. Не имея коммерческой ценности. Каракорумская дорога вскоре оказалась совсем заброшенной.

Взгляд на море