История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

По их учению, Бог имеет двух Сынов. Перворожденный Сатанаил был призван своим Отцом к управлению всеми. Так как он, искушенный своим величием, поднялся против Бога, то он вместе со своими сообщниками среди ангелов был низвергнут с неба. Отсюда он создал другое небо и дал форму земли. Но так как ему не удавалось вдохнуть душу в человекоподобный образ, то Отец, по его просьбе под условием, что человек будет принадлежать им сообща, послал ему на помощь из плеромы искру жизни. Сатанаил, однако, не сдержал договора и всячески стал угнетать человека. Вследствие этого Бог в 5500 г. произвел из Себя Логоса, как Сына. Этот последний, называемый также архангелом Михаилом, сделался видимым человеком и победил Сатанаила или Сатану, как он стал после называться, и занял предоставленное ему прежде Отцом место. Затем, возвратившись обратно в сущность Отца, Он послал Св. Духа для завершения работы. Этот последний вселился в богомилов, как истинных христиан, и делает их способными, по разрешении от тела, вознестись тотчас на небо. В конце концов и они возвратятся обратно к Отцу. В других людях обитают демоны, владыки низшего мира. Принятие в секту совершается через духовное крещение. Место Евхаристии занимает молитва, именно молитва Господня. Из Ветхого Завета они заимствовали только псалмы и пророков. Брак и плотские удовольствия считались запрещенными, иконопочитание признавалось идолопоклонством, храмы православные — обиталищем злых духов. Согласно Мф. 23, 3, с reservation mentalis богомилы посещали православное богослужение. По «Паноплии» Евфимия Зигабена (MPG. 130), главного греческого источника их истории, имя их происходит от частого употребления славянской формулы молитвы: «Бог милуй — Господи помилуй». Напротив, по славянским источникам наименование секты происходит от попа Богомила, который при царе Петре (927–968 гг.) основал секту в Болгарии.

§ 90. Вопрос об иконопочитании и Седьмой Вселенский собор 787 г

С исчезновением язычества устранилась та опасность, которую мог возбуждать культ икон у неокрепших еще христиан. Одновременно с этим, именно в греческой церкви, еще в прошлый период прочно укореняется иконопочитание. Уже с давних пор существовавшая против него оппозиция на сей раз оказалась совершенно бессильной. Культ этот продолжал существовать, и когда некоторые императоры подняли против него борьбу, то это привело к ожесточенным спорам. Борьбу против икон открыл Лев III Исавр. В 726 г. на десятый год своего правления он неожиданно издал против них эдикт, признавая иконопочитание несовместимым со Св. Писанием. Возможно он сделал это по проскальзывавшим у него там или здесь суеверным соображениям, а может и по другим причинам. Некоторые епископы, как то: Константин Наколийский во Фригии, Фома Клавдиопольский и Феодосий Ефесский одобрили его образ действий. Патриарх Герман Константинопольский выступил против императора. Особенно горячо за иконы вступился ученый Иоанн Дамаскин. Большая часть народа была подобного же мнения. Императорский эдикт вследствие этого возбудил во многих местах серьезные беспорядки. Но Лев не привык отступать от раз намеченного плана. Антиимператор Козьма, противопоставленный ему в Греции, был побежден. Герман должен был уступить свое место более снисходительному преемнику в лице патриарха Анастасия. А после того, как глава восточного духовенства ободрил иконоборство, многие епископы, ничтоже сумняшеся, последовали его примеру. В том же году явился новый эдикт против икон. В то время как прежний выступал против иконопочитания, второй прямо требовал их уничтожения.

Величайшее сопротивление оказал запад. Папа Григорий II (715–731 гг.) убеждал императора отказаться от своего плана. Впрочем, оба послания, которые в этом смысле дошли под его именем последующему миру, вероятно неподлинны. Григорий III (731–741 гг.) вскоре после своего восшествия грозил анафемой за дальнейшее уничтожение и уничижение икон. Даже стихии поднялись против Льва. Отправленный им в 732 г. против Италии флот потерпел крушение.

Смерть императора не изменила курса политики. Правда, его зять Артабаз, который, опираясь на одобрение народа, надел на себя корону, восстановил иконопочитание. Но сын Льва III, Константин V Копроним после одоления своего зятя (743 г.) еще с большей энергией стал продолжать дело своего отца. Последнее должно было тогда получить соборную санкцию. В самом деле, Константинопольский собор 754 г., величавший себя Седьмым Вселенским, объявил иконопочитание дьявольским делом и новым идолопоклонством. Тем самым он высказал свою солидарность с иконоборством. Иконы повсеместно были удалены из церквей, стенная живопись закрашена или даже замелена ландшафтными сценами. Таким образом, все преклонились перед волей властителя. Мужество имели оказывать в это время сопротивление только одни монахи. Отсюда они (с 761 г.) стали преследоваться с ужасающей жестокостью. Знаменитейшим мучеником за иконопочитание был авва Стефан († 767 г.).