История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

7. Фома Кемпийский, приор монастыря на Агнетенберге близ Цволле († 1471 г.), составитель многих практическо-мистических сочинений и особенно несравнимой и многочитаемой, хотя и не бесспорной книжки «De imitatione Christi». Некоторыми лицами, не без некоторого основания, авторство ее приписывалось Герзону, а с начала XVII в. совершенно неправильно бенедиктинскому аббату Иоанну Герзону в Верчелли.

Дух, которым были воодушевлены эти мужи, не ограничивался их личностью. Словесно и письменно он сообщался другим. Современные несчастья и, прежде всего, спор из-за престолонаследия, долго тяготевший по этому поводу над Германией интердикт, заразные эпидемии, постигшие тогда Европу, открывали для него сердца людей. В многочисленных кругах духовенства и мирян, светских лиц и монашества, мужчин и женщин кипела горячая мистическая жизнь, и настоятельно звучало требование отказаться от всякого земного попечения и посвятить себя Богу. Приверженцы этого благочестивого направления назывались Божиими друзьями. Своим жаром и подвигами прославили себя священник Генрих Нордлингер и купец Рульман Мерзвин Страсбургский, составитель книги о девяти утесах и основатель иоаннитского монастыря († 1382 г.), монахини Христа Эбнер, Аделаида Лангман в монастыре Энгельталь у Нюренберга, Маргарита Эбнер в монастыре Медингер у Диллингена. В верховьях Рейна душой этого направления явился человек, составивший массу писаний, находившийся в близких отношениях к Мерзвину и получивший наименование Божьего друга из Оберланда (Швейцария). Обстоятельства его жизни покрыты мраком неизвестности. В новейшее время вся история с его сочинениями объявляется благочестивым обманом со стороны Мерзвина, причем авторство их приписывается Николаю Льву, жизнеописателю Рульмана, позднее священнику и первому настоятелю помянутого нами Иоаннова монастыря.

§ 152. Экзегетика и библейская критика

В области экзегетики в начале этого периода действовал с выдающимся успехом францисканец Николай Лира в Париже, «Doctor planus et elitis» (1340 г.). В основу экзегетики, по его мнению, должно было полагаться всегда буквальное толкование, находившееся как раз в пренебрежении во весь период средних веков. Этим он ставил на твердую почву и пролагал новый путь церковной науке. Его комментарий, называемый «Postilla», охватывает все Святое Писание. По завершении этой работы Лира принялся за изложение мистического толкования в сочинении, озаглавленном «Moralitates». Позднее оба эти сочинения были соединены в одно целое, причем мистическое разъяснение следовало за каждой главой «Postilla». Труд тот пользовался великим успехом. Столетье спустя епископ Павел Бургосский, крещеный еврей († 1435 г.), перепечатал этот труд новым изданием, которое было им значительно улучшено и пополнено в особых «Additiones». Глоссы эти в труде саксонского францисканца М. Дэринга «Replicae defensivae» подверглись более пристрастной, чем справедливой критике. Комментарий этот и позднее пользовался заслуженной репутацией. В конце XV в. он восемь раз был напечатан, в том числе одним изданием в Риме (5 fol. 1471–1473 гг.). Насколько его ценил Лютер, доказывают его слова: «Si Lyra non lyrasset, Lutherus non saltasset».

После Лиры и Павла Бургосского в качестве экзегетов пользуются известностью Альфонс Тостат (Op. 13 fol. Venet. 1507 г.), саламанкский профессор и авильский епископ († 1455 г.) и картезианец Дионисий Риккель († 1471 г.).

По воззрениям средних веков, а также и по мнению Лиры, мистическое толкование Святого Писания распадается на моралистическое, аллегорическое и анагогическое. С буквальным толкованием выходит, таким образом, четыре. Относительная ценность их выражалась следующим стихом:

Littera gesta docet; quid credas, allegoria;
Moralis, quid agas; quo tendas, anagogia,

2. Улучшение текста Святого Писания обязано трудам двух ученых. Кардинал архиепископ Толедский Хименес при участии многих ученых издал в Алькале, древнем Комплуте, многоязычную библию (1514/17 гг.), так называемый «Комплутенский полиглот». Эразм Роттердамский предпринял греческое издание Нового Завета (1516 г.).

§ 153. Гуманизм