История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

3. Публичное покаяние около этого времени совершенно исчезает. Уже в XIV в. оно во многих церквах совершенно не практикуется. Из времени XVI в. мы слышим о применении его только в очень немногих церквах. Исчезновение его, несомненно, находится в тесной связи с умножением поводов отпущения грехов. К числу упомянутых раньше (§ 128) в этот период прибавился еще один в виде юбилейных разрешений, получивший вскоре самое широкое распространение. В то время, как по повелению Бонифация VII от 1300 г. юбилейными должны были считаться все 100-е года, срок этот был перенесен Климентом VI на все 50-е, Урбаном — на 33 и, наконец, Павлом II на все 25 года. В соответствии с этим в 1475 г. был отпразднован шестой общий юбилей, тогда как первые пять пали на года 1300, 1350, 1390, 1423 и 1450 гг. С XV в. значение юбилейных разрешений не связывается более с посещением римских церквей, почему отпущением грехов могли воспользоваться все те, коим паломничество в Вечный город представлялось невозможным.

4. Своеобразную форму покаяния несчастные обстоятельства того времени создали в виде процессий бичующихся, флагеллантов, т. е. обществ людей, которые, переходя из города в город, предавались бичеваниям, чтобы удовлетворить правде Божией и вымолить себе прощение. Явление это доказуемо весьма рано. В 1260 г. более значительное проявление этого движения началось из Перуджия. Оно распространилось по всей Италии и перебросилось в Германию. Причинами его были, с одной стороны, пророчества Иоакима (§ 136), с другой — непрекращающаяся борьба между гвельфами и гибеллинами после смещения Фридриха II. Еще большие размеры это движение приняло вследствие появления черной смерти (1348/50 гг.). Бичующиеся (flagallarii, flagellatores) проходили через все страны. Только во Франции поставили им препоны. С изменением воззрений на спасительность таких выступлений, а также под влиянием борьбы с суевериями и допускавшимися флагеллантами кое-где исступлениями, против них со стороны духовной и светской власти начинается враждебная оппозиция. С проявлением этого движения, впрочем, мы встречаемся и несколько позднее. В эпоху Констанцкого собора некоторый размах этому движению придал Винцентий Феррер.

5. В отправлении постов было внесено в это время некоторое облегчение, когда северным странам в XV в. было разрешено употребление молока и молочных продуктов. В епископстве Аугсбургском было прямо позволено во время четыредесятницы вкушение молока и масла, но не сыра и яиц, с предписанием поститься таким образом и во все пятницы года (1452 г.). Подобные смягчения, так называемые масляные послания, были дарованы и другим церквам. В прочих соблюдалась во всем прежняя строгость.

6. Число общих церковных праздников в этот период увеличилось по предписанию: Иоанна XXII (1334 г.) — днем Святой Троицы, а Урбана VI (1389 г.) — праздником Благовещения Пресвятой Девы Марии. Впрочем, надо сказать, что оба эти события, особенно первое, уже с давних пор чествовалось в различных церквах.

Праздник зачатия Марии на Востоке стал чествоваться с VIII в. Около этого же времени стали праздновать 9 декабря и день зачатия св. Анны. Для подчиненной в то время Константинополю Нижней Италии это прямо доказывает для IX в. Мраморный Неаполитанский календарь. Около 1100 г. празднование зачатия Марии совершается в отдельных монастырях Англии, около 1140 г. у каноников Лиона, около 1170 г. в Руане и, по-видимому, в принадлежавшей ему церковной провинции или во всей Нормандии. Нововведение это не раз встречало неодобрение в Англии и во Франции, где особенно в Лионе против него восстал св. Бернард (ер. 174). Мало-помалу праздник этот начинает входить в употребление. С распространением в широких кругах церкви учения о беспорочном зачатии в XIV в. день этот провозглашается праздником со стороны Кентерберийского собора (1328 г.), а также целого ряда диоцезиальных синодов. Базельский собор (sess. 36 а. 1439 г.) предписал совершение его для всей церкви, несмотря на оппозицию со стороны тогдашних пап. Сикст IV ввел празднование этого дня также и в Риме и в римском диоцезе (1477 г.). После этого прошло немного времени для того, чтобы праздник этот получил всеобщее признание во всей церкви.

Число праздничных дней с течением времени все более и более увеличивалось. В целом оно достигло в это время значительных размеров. Правда, с увеличением числа святость праздников шла на убыль. В Кентерберийской церковной провинции, где множество праздников уже и раньше вызывало неудовольствие (§ 129), число их в 1332 г.) архиепископом Симоном было установлено 11. На Констанцком соборе Герзоном и Петром д’Элли предлагалось также сокращение. Впрочем, это предложение не имело успеха.