История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

Как наследие от язычества в средние века перешла всеобщая вера в волшебство и в сношения с сатаной. Особенные подозрения внушал женский пол, к которому диавол питал будто бы особое пристрастие и при посредстве которого причинял людям вред. О такого рода женщинах идет речь уже у Регина Прюмского (De eccles. discipl. II, 5, 45) и у Буркгарда Вормского (Decret. XIX, 5) или в каноне «Episcopi», как это предписание по своим начальным словам было названо в Декрете Грациана (с. 12, С. 26 qu. 5). Суеверия отвергались церковью и прежде с ними упорно боролись. Вследствие большого невежества времени стали допускать общение с нечистой силой, что нам хорошо известно не только из истории еретических движений, но и из истории Бонифация VIII и тамплиеров. На этом, впрочем, не остановились. В этот период суеверие это получило более широкое распространение. Ныне сделалось общим убеждением, что ведьмы (sagae) находятся в плотском общении с диаволом. При таких обстоятельствах не имели никакого успеха 27 положений против ведовства, которые Сорбонна опубликовала в поучение народу (1398 г.). Суеверие благодаря им еще более укоренилось. В булле «Summis desiderantes» Иннокентием VIII было дано общее полномочие на преследование ведовства доминиканцам Иакову Спренгеру, Генриху Инститору и Иоанну Гремперу. Двумя первыми из них было издано сочинение: «Колдовской молоток», «Malleus maleficarum», («Молот ведьм»), заключавшее в себе научное обоснование веры в ведьм, предохранительные указания средств от колдовства и изложение уголовного процесса против заподозренных (1487–1488 гг.). Преследование против ведьм отличалось большим размахом. Последовавший вскоре религиозный раскол не только его не уменьшил, но даже способствовал его увеличению. Так как ведовство рассматривалось существенной частью религии, то им постарались воспользоваться различные христианские исповедания в своей борьбе друг против друга. Вследствие этого «Колдовской молоток» неоднократно переиздавался как католиками, так и протестантами. Суеверие вращалось в заколдованном кругу. Пытками вынуждали показания, являвшиеся в доказательство существования ведовства, а это, в свою очередь, приводило к усилению преследования, в пылу которого окончательно забывались все проблески разума и гуманности. Оспаривание этой веры грозило смертельной опасностью. Профессор Корнелий Лоос в Трире принужден был отречься. Иезуит Фридрих Шпее при таких обстоятельствах счел за благое прикрыть свой голос против ведовства (Cautio criminalis 1631 г.) анонимом. Понадобилось просвещение XVIII в., чтобы окончательно искоренить повсеместно это суеверие.

§ 157. Христианское искусство: архитектура, пластика и живопись

1. Господствующим типом церковных строений этого периода является готический стиль. В отличие от романского стиля он в сущности представляется колонной постройкой, так как стрелы и арки в одинаковой степени составляют конструктивный элемент, образуя собой как бы узорчатую кружевную стену. Готическое строение стремится вверх, в высоту, тогда как базилики и отчасти постройки романского стиля шли в ширину. Настроение это сильнейшим образом выражается в крепких уходящих в небо башнях. Особенной его примечательностью являются выступающие вокруг наружных стен и служащие для их крепости контрофорсы, господствующие ныне повсюду готические арки, большие, разделенные колонками или каменными фризами и в своей верхней части в большинстве заканчивающиеся розами или четырехлистниками окна. Дальнейшее своеобразие обнаруживается в опорных арках или аркбутанах и крестчатых сводах. Известный уже в романо-византийскую эпоху крестчатый свод, состоящий из двух взимно пересекающихся сегментов круга, применяется и в готике с тем отличием, что здесь угол свода стал гораздо острее, причем свод состоит теперь уже не из четырех треугольников, но разбит на множество мелких частей, имеющих соответствующие опоры. В то время как в романском стиле за аркбутаном следовал пилястр, предназначавшийся только для поддержания стены главного здания, ныне все своды поддерживаются пилястрами или заменяющими их колоннами. Дальше боковые корабли стали строиться такой же высоты, что и главный. Устройство это отразилось в наименовании таких церквей зальными (Hallenkirche). И если такие церкви составляют особенность Германии, то, напротив, прибавление хорового обхода и венца капелл, главным образом, представляет отличительную черту французских церквей.