История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

Между работами, вполне или по большей части утраченными, заслуживают упоминания: апология апостольского ученика Квадрата, поднесенная императору Адриану во время пребывания его в Азии в 125–129 гг., апологии епископа Аполлинария Иерапольского во Фригии, Мелитона Сардского (Thomas, Melito von Sardes. Osnabruck, 1893 г.) и ближе нам неизвестного Мильтиада, составленные при Марке Аврелии; «Altercatio Iasonis et Papisci» Аристона Пелльского содержит защиту христианства против иудейства. Думают, что апология Мелитона дошла до нас на сирийском языке в виде недавно открытой «Oratio Melitonis philosophi quae habita est coram Antonino Casare», хотя и без достаточных оснований.

Еще большие пробелы в литературе, исходящей отчасти от апологетов, отчасти от других мужей. Между ними в первом ряду стоит Ипполит с его «Достопамятностями». Другими выдающимися авторами были епископ Дионисий Коринфский, составитель многих посланий к различным церквам, Родон, ученик Татиана, противник Маркиона и составитель комментариев о работе «Шестоднева», Аполлоний Антимонтанист, пресвитер Кай Римский, опровергший монтаниста Прокла при Зефирине. Сюда можно также причислить антимонархианского анонима Евсевия или составителя «Малого Лабиринта», как называет его сочинение Феодорит (Har. II, 5). Во всяком случае, сомнительно, чтобы он был тождествен с Ипполитом.

Из произведений апологетов некоторые дошли до нас в переводах. Известный комментарий Евангелия Феофила Антиохийского, нашедший в новейшее время горячего защитника в лице Цана, относится ко времени не ранее 470–650 гг. Подобное случалось и c «Clavis», опубликованной Питрою (Spicil. Solest. t. II, III; Analecta Sacrat. II) и объявленной за «Oratio» Мелитона (Th. Qu. 1896, S. 614–629). Напротив, «Диатессарон» Татиана, обращавшееся в Сирии соединение евангелий до V в., в существенном содержится в изданном Киаской арабском переводе (1888).

§ 39. Греческие писатели третьего века

Главными научными церковными центрами в третьем веке были: Александрия, Палестина и Сирия. Также и Рим в эту пору был представлен выдающимся ученым своего времени.

I. В Александрии весьма рано образовалась цветущая катехизаторская школа, где обучались не только дети, но и взрослые и даже люди, имевшие ученое образование. При высоких требованиях, которые предъявлялись оглашаемым, здесь должно было открыться широкое поле для теологической науки. Ее первым известным учителем был Пантен, выступавший, главным образом, устно, так как о его литературной деятельности не дошло никаких следов. Вторым учителем был Климент († перед 216 г.). Уже он сделал попытку основать христианскую науку, когда в своих трех составляющих одно целое сочинение подверг всестороннему рассмотрению христианство с точки зрения учения и жизни. Писания его суть: «Protrepticus» или «Cohortatio ad gentes» — апология, «Paedagogus» — руководство к христианской жизни и (незаконченное) «Stromata» — высшее откровение о вере или введение неверующего в христианский гносис, сочинение, в котором в последнее время желают видеть не последний член трилогии, но прелюдию к нему, «Дидаскала», как оно должно было называться. Кроме того, до нас дошло сочинение «Quis dives salvetur», в котором на примере богатого юноши развивается воззрение, что богатство, как таковое, удаляет от небесного царства, и преподаются связанными с богатством обязанности. Между потерянными его сочинениями самым значительным было гипотезы, объяснения мест Святого Писания и отдельных апокрифов.