История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

Еще более знаменитым был его ученик и преемник Ориген, который с 231 г. поселился в Кесарии Палестинской, но и отсюда вследствие предпринятого против него гонения со стороны Александрийского епископа должен был перебраться в Тир, где и умер в 254 г. Он был самым плодовитым писателем до-константиновского времени и за свое прилежание получил имя «Adamantius». Своими современниками и в последующее время он признавался за несравнимого учителя, с чем вследствие его ошибочных воззрений приходилось церкви бороться как при жизни, так особенно через несколько столетий после его смерти. Литературная деятельность Оригена распространялась на все стороны церковной науки. Наибольшее место занимают экзегетические работы, представляющие частью продолжающийся комментарий, частью краткие замечания по поводу отдельных темных или затруднительных мест Святого Писания, частью проповеди или речи об отдельных отрывках Святого Писания. Большая часть этой работы потеряна, но все же весьма многое осталось, главным образом, проповеди в переводе Иеронима и Руфина. Из обширных библиокритических работ «Гексапла» и «Тетрапла» мы имеем многочисленные фрагменты. В первом ряду по своему значению стоят апологетические и догматические учения: 8 книг «Contra Celsum» (Против Цельса), опровержение полемического сочинения, которое Цельс философ издал против христианства, работа «De principilis», в которой Ориген закончил то, что впервые предпринял его учитель Климент, именно христианскую догматику. Последнею мы обладаем не в подлиннике, а в латинском переводе Руфина. В области морали и аскезы Оригеном написаны сочинения: «De oration», разъяснение молитвы Господней рядом с замечаниями о существе, качестве, времени и месте молитвы, и «Cohrtatio ad martirium».

Заблуждения Оригена, главным образом, падают на область экзегез, космологии и эсхатологии — его учение о Троице было так же неудовлетворительно, как и воззрения его современников — и большею частью обусловливаются плохим состоянием богословской мысли и развитием их Оригеном в противоположность гностицизму. Чтобы дать отпор, который заслуживали отдельные рассуждения последнего на основании рискованных мест Святого Писания, Ориген, подобно Филону, применил довольно рискованным образом аллегористический метод: большая часть мест должна быть понимаема только морально или мистически, но никоим образом не буквально или исторически. Далее, чтобы отклонить упрек в несправедливости Бога, допустившего неравенство в созданных творениях, Ориген поучал: настоящий мир есть мир первоначально подобных духов (naturae rationabiles), обладавших, как созданные существа, особым телом; духи эти, однако, различным образом воспользовались своей свободой, отчего и произошел настоящий мир с его разнообразием и изменчивостью: духи, оставшиеся добрыми, были сделаны ангелами различных степеней со своими тончайшими телами в виде шаров; духи, в большей или меньшей степени отдалившиеся от Бога, были изгнаны в человеческие тела; наконец духи, совершенно отступившие от Бога, стали демонами и имеют неописано безобразное, хотя и невидимое тело. Само создание является вечным актом, так как творческая и мироправящая деятельность принадлежит самому существу Бога и предполагать претерпение какого-либо изменения при переходе от несозданного к созданному — значит строить гипотезу, не имеющую места в отношении Бога. Цель мироздания — обуздать и очистить духов. Очищение должно быть всеобщим, почему все духи, не исключая и сатаны, возвратятся к Богу, чем материальный мир придет к своему концу: тело человека воскреснет, как чисто-духовное, а вместе с тем конец будет подобен началу.

Дальнейшим учителем Александрийской катехизаторской школы, ближе известный нам как писатель, был Дионисий Великий, ученик Оригена, позднее епископ Александрии († 264–265 г.), но славный главным образом как человек дела и муж науки. Из его сочинений до нас дошли лишь фрагменты.

В качестве ученика великого александрийца из времени его деятельности в Кесарии здесь может быть назван Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийский. От него мы имеем хвалебную речь в честь его учителя, «Ер. сanonica», символ веры, метафразу проповедей и на сирийском языке рассуждение о неспособности Бога к страданиям. По свидетельству сирийского перевода и по внутренним основаниям ему принадлежит также послание к Филагрию о единосущии, которое на греческом языке приписывается в качестве «Ер. ad Evagrium de divinitate» Григорию Назианзину и двум другим каппадокийцам.