История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

С Тертуллианом спорит о приоритете по времени Минуций Феликс. Дело в том, что некоторые факты дают основание предполагать, не воспользовался ли Тертуллиан в своем «Apologeticum» сочинением Минуция «Octavius», которое и должно вследствие этого поставить во главе литературы. Помянутое пользование в высокой степени ненадежно. Отношение скорее обратное и внешние свидетельства говорят за приоритет Тертуллиана. В своем каталоге, составленном в общем хронологически, Иероним ставит Тертуллиана не только перед Минуцием, но и прямо называет его «primus latinorum». Впрочем, вопрос этот может быть разрешен так, что по искусству изложения и красоте диалог Октавий превосходит все другие апологии этого времени.

Третий латинянин, который по своему значению является вторым представителем африканской школы, есть Цецилий Киприан, епископ Карфагенский (248–258 гг.), перед своим обращением в христианство ритор, образованный по сочинениям Тертуллиана, но свободный от его ригризма и нетерпимости, пылкий пастырь своей церкви и истинный исповедник Христовой веры, за которую он пошел на смерть. Его важнейшими сочинениями являются: «De catholicae ecclesiae» и «De lapsis», из коих первое в виду схизмы Фелициссима посвящено рассмотрению вопроса о единстве церкви, а второе, в связи с беспорядочными требованиями падших об обратном принятии в церковь, содержит оправдание покаянной дисциплине. Не менее важны его письма, представляющие главный источник наших знаний для истории его времени. Жизнь Киприана описана диаконом Понтием. Вместе с этим сочинением дошли до нас и его мученические акты.

В Риме одновременно с этим развил обширную литературную деятельность пресвитер и позднее антиепископ Новациан. Кроме одного или, пожалуй, двух сохранившихся в письмах Киприана посланий (ер. 30–36) до нас дошли его рассуждение «De cibis iudacis» и «De trinitatе».

В Коммодиане встречается около этого времени или немного позднее первый христианский поэт, который, впрочем, был склонен не только к хилиазму, но даже патрипассианству. Он писал риторическим гекзаметром, но без соблюдения метрики и просодии. Мы имеем от него «Carmen apologeticum и instructiones adv. gentium deos», убеждения язычников и иудеев в вере, а христиан различных состояний к достойной Бога жизни.

Викторин, епископ Петтау в Штейермарке и мученик при Диоклетиане († 303), древнейший экзегет латинской церкви, изъяснил ряд Св. Писаний. Кроме отдельных фрагментов, дошел комментарий его на Апокалипсис.

Ряд латинян заканчивается в это время двумя апологетами, также африканцами. Ритор Арнобий из Сикка написал около 300 г. «adv. nationes», сочинение рядом с опровержением старой религии содержащее и провозглашение новой религии. От его ученика Л. Целия Фирмиама Лактанция, отличающегося тонким образованием и классическим языком, мы имеем, кроме двух небольших писаний («De opificio Dei» и «De ira Die») еще «Divinae institytiones», обширное, апологетически составленное изложение христианского учения, которое он позднее издал в форме эпитомэ, в более сокращенном виде. Ему принадлежит также весьма важное в истории христианских гонений сочинение «De mortibus persecutorum».

Несколько сочинений этого времени дошли до нас под именем Киприана. Составители их при отсутствии указаний не могут быть с уверенностью определены. Трактаты «De bono pudicitae», «De spectaculis» и «De laude marturii» в новейшее время по внутренним основаниям приписывается Новациану, хотя в этом нет твердой уверенности, особенно в отношении последнего сочинения. Сочинение «De aleatoribus», по Гарнаку, принадлежит папе Виктору I, а трактат «Аd Novatianum» — папе Сиксту II. Если это последнее предположение имеет за собой некоторые данные, то первое прямо неправильно. В новейшее время Вейман желает признать за Новацианово дошедшее под именем Оригена собрание трактатов или проповедей, но опять-таки неправильно, так как сочинение это исходит не ранее IV в.

Второй период От Миланского эдикта до Трулльского собора (313–692)

Глава первая Распространение христианства

§ 41. Распространение христианства и падение язычества в Римской империи