История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

В то время, когда еще продолжался этот спор, в Египте разразился другой и еще более важный. Спор этот имеет тем большее значение, что он содействовал падению одного из величайших греческих церковных учителей. Когда Феофил Александрийский в своем пасхальном послании 399 г. высказался против разделяемого как вообще, так особенно в монастырях пустыни воззрения, будто Бог имеет тело, то антропоморфитско настроенные монахи с угрозами потребовали от него как опровержения этого мнения, так и осуждения Оригена, как почитаемого частью их собратьев учителя. Епископ, не представляя выдающегося характера, уступил этому сумасбродному требованию. Он сделал это тем охотнее, что между оригенистами находились люди, лично ему ненавистные, именно пресвитер Исидор и так называемые четыре долгих брэта, отличавшиеся выдающейся ученостью и благочестием и прозванные так за свой огромный рост. Один из них, Диоскор, был епископом Гермополя. Осуждение немедленно было произведено. А так как оригенисты отклоняли требование, запрещавшее чтение отреченных книг, указанием на то, что всякий сам может отличить лжеучение от истины, то они были подавлены силой (401 г.). Тогда они в количестве 300 человек переселились в Палестину. Когда же и здесь они подверглись преследованию, то часть их отправилась в Константинополь в надежде найти себе поддержку. Епископ Иоанн Златоуст действительно вступился за них. Вследствие, однако, своеобразных обстоятельств вмешательство это привело его самого к собственной гибели. Будучи привлечен к ответственности императором Аркадием, Феофил принял вызов. Против Златоуста, как почитателя Оригена, он прежде всего вмешал в борьбу престарелого Епифания, а позднее и сам лично выступил против Иоанна, когда последний своей проповедью о прегрешениях женского пола вооружил против себя императрицу Евдоксию и поколебал свое положение. Теперь Феофил явился не для того, чтобы давать ответ перед трибуналом столичного епископа, но уже для суда над ним. Собор у Дуба близ Халкидона (Synodus ad quercum) в 403 г. действительно низложил Златоуста, и если Иоанн под влиянием угрожающего выступления народа вскоре был возвращен из ссылки и занял на некоторое время снова свою кафедру, то несколько месяцев спустя, вследствие нового конфликта с императрицей, он снова лишился ее и теперь уже навсегда. Сторонники его продолжали сохранять к нему верность. Они отказались от признания его первых преемников Арзакия и Аттика. Только торжественное перенесение в Константинополь его останков при Прокле положило конец иоаннитской схизме, как был назван этот раскол. (Ср. Ам. Тьерри, Иоанн Злат. и имп. Евдоксия. М. 1884. Пюш, Эмею Св. Иоанн Златоуст и нравы его времени. СПб., 1897 г.)

3. Дальнейший спор против великого александрийца разразился в VI в. в монастырях Палестины и закончился полным разгромом его почитателей. Удар, нанесенный ему игуменом Агапитом, изгнавшим из Новой лавры четырех монахов, не имел большого значения. Следующий игумен Мама принял обратно изгнанных и тем дал оригенизму новый импульс. Старания Сабы, высшего главы палестинских монахов, настроить против Оригена императора, не увенчались успехом (531 г.). После смерти Сабы (532 г.) проводимое им направление получило более широкое распространение. Два рьяных оригениста, ученые монахи Домициан и Феодор Аскида, Юстинианом были проведены (537 г.) на епископские кафедры (Анкирскую и Кесарие-Каппадокийскую). Вскоре, однако, последовала перемена. Когда настоятель Геласий удалил из Старой лавры 40 оригенистов, то это, со своей стороны, побудило последних к выступлению против своих противников. Как те, так и другие старались заручиться дальнейшей поддержкой, но в конце концов победа осталась за сабаитами. Патриарх Ефрем Антиохийский (около 542 г.) осудил главные вероучительные положения Оригена. Отправленный в Константинополь обвинительный приговор против Адаманта побудил императора издать свой известный эдикт 543 г. (Hard. III, 233 sqq.). Так как споры продолжались, то Юстиниан формулировал новое осуждение Оригена в 15 анафематизмах. Сделано это было не собравшимися на Пятый Вселенский собор епископами, как раньше предполагали, а собором 543 г. После этого с изгнанием оригенистов из Новой лавры и передачей монастыря в руки православных монахов (555 г.) спокойствие восстановилось. (Ср. Diekamp, Die origenistischen Streitigkeiten im 6. Jahrh. 1899).

§ 52. Схизма донатистов