История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

В то время как несториане, резко разделяя две природы, подвергали опасности единство Спасителя, некоторые их противники впали в другую крайность: они или смешивали их, или признавали превращение человеческой природы в божественную. По их учению, Христос заключает в Себе не два естества, но состоит из двух естеств. По вочеловечении речь может идти, так как они думали. не более, как об одной природе. Последовательно у них диофизитизм являлся еще более голым, чем в несторианстве, почему был неминуем новый спор по этому поводу. Толчок к нему дал архимандрит или игумен Евтихий Константинопольский. Будучи изобличен в ереси епископом Евсевием Дорилейским во Фригии, он был судим Константинопольским собором 448 г., под председательством патриарха Флавиана, и низложен как лжеучитель.

Это явилось прелюдией великой церковной борьбы. Флавиан опубликовал постановление собора во всеобщее сведение и, между прочим, сообщил его папе Льву I, который на это в своем известном «Epistola dogmatica ad Flavianum» сделал надлежащую формулировку учения о двух природах во Христе. С другой сторон, Евтихий открыто жаловался на совершенную в отношении его несправедливость. А так как ему удалось склонить в свою пользу двор, то дело его приняло благоприятный для него оборот. Император в 449 г. созвал в Ефесе собор и предоставил председательство на нем патриарху Диоскору Александрийскому, который равным образом открыто тяготел к монофизитству. Исход дела нетрудно было предвидеть. Евтихий был признан православным, так как публично заявил, что твердо держится учения Никейского и Ефесского соборов и вместе с тем отвергает все ереси, как то: Нестория, Аполлинария и т. д. Напротив, Флавиан и Евсевий были низложены, потому что в своих богословских рассуждениях вышли за пределы соборов Никейского и Ефесского. Тот же собор осудил и других епископов, которые выступали против Евтихия и даже заподозревались в несторианстве, именно Феодорита Киррского и Иву Эдесского. При этом с епископом Константинопольским поступили так круто, что через три дня он отдал Богу душу. Господство монофизитов продолжалось, однако, недолго. Разбойничий собор, «latrocinium Ephesinum», как вскоре назвали это сборище, был повсюду отвергнут. Везде требовали нового собора. Маркиан, который в следующем году рукой Пульхерии, сестры Феодосия II, был коронован на царство, немедленно пошел навстречу этому всеобщему желанию.

Собор, Четвертый Вселенский, собрался осенью 451 г. в Халкидоне. Он был самым многочисленным во всей древности: число его членов простиралось до 630. Они отвергли постановления Разбойничьего собора, низложили Диоскора и исповедали вероучение, в котором против недавних лжеучений Нестория и Евтихия говорилось о едином Господе в двух естествах без смешения и без изменения, без разделения и без разлучения, так что через соединение различие естеств не только никоим образом не повреждалось, но и сохранились особенности каждого естества, при чем оба естества объединялись в одном лице и одной ипостаси.

После этого Маркиан отправил в ссылку Диоскора и Евтихия и издал строгий указ против их единомышленников. Но монофизитство этим не прекратилось. Приверженцы его повсеместно во всех патриархатах взяли численный перевел над халкидонитами. Иерусалимская кафедра попала вскоре в руки монаха Феодосия (452–453 гг.). При императоре Льве (457–474 гг.) водворились в Александрии Тимофей Элур (457–460 гг.), а в Антиохии — Петр Фулон (около 470 г.). Их господство в общем длилось недолго. Более важное значение монофизитство имело в Александрии, где патриарх Протерий, православный преемник Диоскора, зверски был умерщвлен и повсеместно восторжествовали монофизиты. После смерти императора Льва ересь воскресла с новой силой. Насильственно занявший престол узурпатор Василиск (476–477 гг.) с согласия около 500 епископов провозгласил анафему над Халкидонским собором. Едва, однако, он был низложен оружием Зенона, как собору стала грозить новая опасность.